لأن الذي جرى ذكره من أول الآية إلى هذا الموضع فهو مسألة عبادة الأصنام لا خلق الأعمال قال ابن الخطيب : و ( اعلم أن ) هذه ( ال ) سؤالات قوية فالأولى ترك الاستدلال بهذه الآية . | قوله : ﴿ قالوا ? بنوا له بنيانا ﴾ لما أورد عليهم الحدة القوية ولم يقدروا على الجواب عدلوا إلى طريقة الإيذاء ( فقالوا : ابنوا ( له ) بنيانا ) قال ابن عباس : بنوا حائطا من حجر طلوه في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذارعا وملأوه نارا وطرحوه فيها وذلك هو قوله : ﴿ فألقوه في ? لجحيم ﴾ وهي النار العظيم قال الزجاج : كل نار بعضها فوق فهي جحيم , والألف واللام في الجحيم يدل على النهاية ( والمعنى في جحيمه أي في جحيم ذلك البنيان ثم قال تعالى : ﴿ فأرادوا به كيدا فجعلناهم ? لأسفلين ﴾ ) والمعنى أن في وقت المحاجة حصلت الغلبة له وعندما ألقوه من النار صرف الله عنه ضرر النار فصار هو الغالب عليهم ' وأرادوا كيدا ' أي شواء وهو أن يحرقوه ﴿ فجعلناهم ? لأسفلين ﴾ المقهورين من حيث سلم الله إبراهيم ورد كيدهم , ولما انقضت هذه الواقعة قال إبراهيم : ' إني ذاهب إلى ربي سيهدين ' ونظير هذه الآية قوله تعالى : ﴿ وقال إني مهاجر إلى ? ربي ? ﴾ [ العنكبوت : 26 ] والمعنى أهجر دار الكفر أي أذهب إلى موضع دين ربي , وقوله : ﴿ سيهدين ﴾ أي إلى حيث أمرني بالمصير إليه وهو الشام , وهذا يدل على أن الهداية لا تحصل إلا من الله تعالى . ولا يمكن حمله على وضع الأدلة وإزاحة الأعذار لن ذلك كان حاصلا في الزمان الماضي , قال مقاتل : فلما قدمض الأرض المقدسة سأل ربه الولد فقال : ' رب هب لي من الصالحين ' أي هب لي ولدا صالحا , لأن لفظ الهبة غلب في الولد وإن كان قد جاء في الأخ في قوله تعالى : ﴿ ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هارون نبيا ﴾ [ مريم : 53 ] . | ﴿ س 37 ش 101 / ش 111 فبشرناه بغلام حليم * فلما بلغ معه السعي قال يبني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شآء الله من الصابرين * فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه أن يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ إنا كذلك نجزي المحسنين * إن هذا لهو البلاء المبين * وفديناه بذبح عظيم * وتركنا عليه في الآخرين * سلام على إبراهيم * كذلك نجزي المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين ﴾ | ﴿ فبشرناه بغلام حليم ﴾ في كبره ففيه بشارة أنه ابن وأنه يعيش وينتهي إلى سن يوسف