تقدم , وقوله ' أفما ' فيه الخلاف المشهور , فقدره الزمخشري أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين وغيره يجعل الهمزة متقدمة على الفاء . | قوله : ﴿ إلا موتتنا ﴾ منصوب على المصدر , والعامل فيه الوصف قبله , ويكون استثناء مفرغا وقيل : هوا ستثناء منقطع أي لكن الموتة الأولى كانت لنا في الدنيا وهذا قريب في المعنى من قوله تعالى : ﴿ لا يذوقون فيها ? لموت إلا ? لموتة ? لأولى ? ﴾ [ الدخان : 56 ] وفيها هناك بحث حسن . | قوله : ﴿ إن ه ? ذا لهو ? لفوز ? لعظيم ﴾ وهذا قول أهل الجنة عند فراغهم من ( هذه ) المحادثات . وقوله : ﴿ لمثل ه ? ذا فليعمل ? لعاملون ﴾ قيل : إنه من بقية كلامهم , وقيل : إنه ابتداء كلام من الله تعالى اي لمثل هذا النعيم الذي ذكرناه . | ﴿ س 37 ش 62 / ش 71 أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم * إنا جعلناها فتنة للظالمين * إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم * طلعها كأنه رءوس الشياطين * فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون * ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم * ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم * إنهم ألفوا آبآءهم ضآلين * فهم على آثارهم يهرعون * ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين ﴾ | قوله : ﴿ أذلك خير نزلا ﴾ أي أذلك الذي ذكره لأهل الجنة خير نزلا أم شجرة الزقوم . ( فنزلا ) تمييز ' لخير ' والخيرية بالنسبة إلى ما اختاره الكفار على غيره والزقوم شجرة مسموة يخرج لها لبن متى مس جسم أحد تورم فمات . والتزقم البلع بشدة وجهد للأشياء الكريهة , وقول أبي جهل وهو العرب : لا نعرف الزقوم إلا بالتمر والزبد من العناد والكذب البحت . |