﴿ س 36 ش 45 / ش 47 وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون * وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين * وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشآء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين ﴾ | قوله : ﴿ وإذا قيل لهم ? تقوا ﴾ جوابها محذوف أي أعرضوا يدل عليه بعده : ' إلا كانوا عنها معرضين ' وعلى هذا فلفظ ' كانوا ' زائد , قال ابن عباس : ما بين أيديكم يعني الآخرة فاعملوا لها , وما خلفكم يعني الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها وقيل : ما بين أيدكم وقائع الله فيمن كان قبلكم من الأمم وما خلفكم عذاب الآخرة قاله قتادة ومقاتل , ' لعلكم ترحمون ' . | قوله : ﴿ وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين ﴾ أي دلالة على صدق محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا كانوا عنها معرضين وهذا الاستئناف في محل ( نصب ) حال كما تقدم في نظائره , وهذه الآية متعلقة بقوله تعالى : ﴿ ي ? حسرة على ? لعباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون ﴾ [ يس : 30 ] أي إذا جاءتهم الرسل كذبوا وإذا أتوا بالآيات أعرضوا . | قوله : ﴿ وإذا قيل لهم ? تقوا ﴾ لما عدد الآيات بقوله : ( ' وآية لهم الأرض ' ) ( و ) ' آية لهم الليل ' ( و ) ( آية لهم أنا حملنا ذريتهم ' وكانت الآيات تفيد اليقين والقطع ولم تفدهم اليقين قال فلا أقل من أن يحترزوا وقوع العذاب , فإن من أخبر بوقوع العذاب يتقيه وإن لم يقطع بصدق المخبر احتياطا فقال تعالى : إذا ذكرتم الدليل القاطع لا يعترفون به فإذا قيل لهم اتقوا لا يتقون فهم في غاية الجهل ونهاية الغفلة لا مثل العلماء الذين يبنون الأمر على الأحوط ويدل على ذلك قوله تعالى : ^ ( لعلكم ترحمون ) ^ بحرف التمني أي أن يخفى عليه البرهان لا يترك الاحتراز والاحتياط . | قوله : ' وإذا قيل لهم أنفقوا ما رزقكم الله ' أي أعطاكم الله . وهذا إشاءة إلى أنهم بخلوا بجميع التكاليف لأن المكلف يجب عليه التعظيم لجانب الله والشفقة على خلق الله وهم تركوا التعظيم حيث قيل لهم : اتقوا ( فلم يتقوا ) وتركوا الشفقة على خلق الله