المعرفة بنكرة قال : وقد تبعه ابن مالك ثم خرج أبو حيان الحمل على الحال أي الأرض محياة والليل منسلخا منه النهار واللئيم شاتما لي , قال شهاب الدين : وقد اعتبر النحاة ذلك في مواضع فاعتبروا معنى المعرف بأل الجنسية دون لفظه فوصفوه بالنكرة الصريحة , نحو : يا لرجل خير منك على أحد الأوجه . وقوله : ﴿ إلا ? لذين ﴾ [ العصر : 3 ] بعد ﴿ إن ? لإنسان ﴾ [ العصر : 2 ] وقوله : ﴿ أو ? لطفل ? لذين لم يظهروا ﴾ [ النور : 31 ] و ' أهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض ' كل هذا ما روعي فيه المعنى دون اللفظ , وإن اختلف نوع المراعاة , ويجوز أن يكون ' أحييناها ' استئنافا بين به كونها آية . |

| فصل

| وجه التعلق بما قبله من وجهين : | أحدهما : أنه لما قال : كان ذلك ( إشارة ) إلى الحشر فذكر ما يدل على إمكانه قطعا لإنكارهم واستعبادهم وإصرارهم وعنادهم فقال : ﴿ وآية لهم ? لأرض ? لميتة أحييناها ﴾ كذلك يحيي الموتى . | وثانيهما : أنه لما ذكر حال المرسلين وإهلاك المكذبين وكان شغلهم التوحيد ذكر ما يدل عليه وبدأ بالأرض لكونها مكانهم لا مفارقة لهم منها عند الحركة والسكون ؟ | فإن قيل : الأرض آية مطلقة فلم خصها بهم حيث قال : ' وآية لهم ' ؟ . فالجواب : الآية تعدد وتردد لمن لم يعرف الشيء بأبلغ الوجوه أما من عرف الشيء بطريق الرؤية لا يذكر له لدليل فالنبي - عليه ( الصلاة و ) السلام - وعباد الله المخلصين عرفوا الله قبل الأرض والسماء فليست الأرض معرفة لهم وهذا كما قال الله تعالى : ﴿ سنريهم آياتنا في ? لآفاق وفي ? أنفسهم حتى ? يتبين لهم ﴾ [ فصلت : 53 ] وقال : { أولم