بفتحها وليست إلا غلط ( على عاصم ) , إذ لا وجه ( لها ) وقد وقع لابن عطية وهم فاحش في ذلك فقال : وقرأ الجمهور بفتح النون وقال أبو حاتم : هذا خطأ فلا يجوز لأنه أمر فإما حذف النون وإما كسرها على جهة الياء عين ياء المتكلم , وقد يكون قوله : ' الجمهور ' سبق قلم منه أو من النساخ وكان الأصل : وقرأ غير الجمهور فسقط لفظة ' غيره ' ( و ) قال ابن عطية حذف من الكلام ما تواترت الأخبار والروايات به وهو أنهم قتلوه فقيل له عند موته : ادخل الجنة بعد القتل وقيل : قوله : ( قيل ) ادخل الجنة عطف على قوله : ﴿ آمنت بربكم ﴾ فعلى الأول يكون قوله : ﴿ ي ? ليت قومي يعلمون ﴾ بعد موته والله أخبر بقوله , وعلى الثاني قال ذلك في حياته وكان يسمع الرسل يقولون إنه من الداخلين الجنة وصدقهم وقعطع به . قوله : ( قال ) يا ليت قومي يعلمون ' كما علمت فيؤمنون كما آمنت وقال الحسن خرقوا خرقا في حلقه وعلقوه في سرو المدينة وقره بأنطاكية فأدخله الله الجنة وهو حي فيها يرزق , فذلك قوله عز وجل : ' قيل ادخل الجنة ' فلما أقضى إلى الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي أي بغرانربي لي وجعلين من المكرمين . قوله : ﴿ بما غفر لي ﴾ يجوز في ( ما ) هذه ثلاثة أوجه : المصدرية كما تقدم والثاني : أنها بمعنى الذي والعائد محذوف أي بالذي غفره لي ربي واستضعف هذا من حيث إنه يبقى معناه أنه تمنى أن يعمل قومه بذنبوه المغفورة . ولي المعنى على ذلك إنما المعنى على تمني علمهم بغفران ربه ذنوبه والثالث : أنها استفهامية وإليه ذهب الفراء ورده الكسائي بأنه كان