قوله : ﴿ لا تغن عني شفاعتهم شيئا ﴾ [ يس : 23 ] أي إن يمسسني الله بضر أي بسوء ومكروه لا تغن شفاعتهم شيئا أي لا شفاعة لها فتغني ' ولا ينقذون ' من ذلك المكروه أو لا ينقذون من العذاب لو عذبني الله إن فعلت ذلك . قوله تعالى : ﴿ إني ? إذا لفي ضلال مبين ﴾ أي خطأ ظهار إن فعلت ذلك فأنا ضال ضلالا بينا . و ' المبين ' مفعل بمعنى ' فعيل ' وعكسه ' فعيل ' بمعى مفعل في قوله ' أليم ' بمعنى مؤلم . | قوله : ﴿ إني ? آمنت بربكم ﴾ فيه وجوه : | أحدها : أنه خطاب المرسلين . قال المفسرون : أقبل القوم عليه يريدون قلته فأقبل هو للمرسلين وقال : إني آمن بربكم فاسمعوا قولي واشهدوا لي . | والثاني : هم الكفار لما نصحهم وما نفعهم قال آمنت فاسمعون . | الثالث : بركم أيها السامعون فاسمعوني على العموم كقول الواعظ : يا مسكين ما أكثر أملك ( وما أترر عملك ' يريد كل سامع يسمعه وفي قوله ' فاسمعون ' فوائد منها : أنه كلام متفكر حيث قال : اسمعوا فإن المتكلم إذا كان يعمل أن لكلامه جماعة سامعين يتفكر , ومنها أن ينبه القوم ويقول : إن أخبرتكم بما فعلت حتى لا يقولوا لم أخفيت عنا أمرك ولو أظهرته لآمنا معك . | فإن قيل : قال من قبل : ما لي لا أعبد الذي فطرني , وقال ههنا : آمنت بربكم ولم يقل : آمن بربي ! ؟ فالجواب : إن قلنا : الخطاب مع الرسل فالأمر ظاهر لأنه لما قال : آمنت بربكم ظهر عند الرسل أنه قبل قولهم وآمن بالرب الذي دعوه إليه وقال ' بربكم ' وإن قلنا : الخطاب مع الكفار ففيه ( وجوه ) بيان للتوحيد لأنه لما قال : ' أعبد الذي فطرني ' ثم قال : ' آمنت بربكم فاسمعون ' فهم أنه يقول : ربي وربكم واحد وهو الذي فطرني وهو بعينه ربكم بخلاف ما لو قال : آمن بربي فيقول الكافر : وأنا أيضا آمنت بربي . | قوله : ﴿ ف ? سمعون ﴾ العامة على كسر النون وهي نون الوقاية حذفت بعدها ياء الإضافة مجتزءا عنها بكسرة النون وهي اللغة الغالية . وقرأ عصمة عن عاصم