أنا ولا معرفة لي أظهر من نفسي فيقال : إنا نحن معروفون بأوصاف الكمال , وإذا عرفنا بأنفسنا فلا ينكر قدرتنا على إحياء الموتى . | والثاني : أن الخبر ' نحيي ' كأنه قال : ' إنا نحيي الموتى ' و ' نحن ' يكون تأكيدا . | وفي قوله : ﴿ إنا نحن نحيي ? لموتى ? ﴾ إشارة إلى الوحيد ؛ لأن الإشراك يوجب التمييز , فإن ' زيدا ' إذا شاركه غيره في الاسم , فلو قال : ' أنا زيد ' لا يحصل التعريف التام , ' لأن ' للسامع أن يقول : أيما زيد ؟ فيقول : ابن عمرو , ( ولو كان هناك زيد آخر أبو عمرو ولا يكفي قوله : ابن عمرو ) فلام قال الله : ﴿ إنا نحن نحيي ? لموتى ? ﴾ أي ليس غيرنا أحد يشركنا حتى يقول : أنا كذا فيمتاز , وحينئذ تصير الأصول الثلاثة مذكورة : الرسالة والتوحيد والحشر . | قوله : ﴿ ونكتب ﴾ العمة على بنائه للفاعل , فيكون ' ما قدموا ' مفعولا به و ' آثارهم ' عطف عليه وزر ومسروق قرآه مبنيا للمفعول , و ' آثارهم ' بالرفع عطفا على ' ما قدموا لقيامه مقام الفاعل . |

| فصل

| المعنى ماقدموا وأخروا , فكتفى بأحدهما , لدلالته على الآخر كقوله تعالى : ﴿ سرابيل تقيكم ? لحر ﴾ [ النحل : 81 ] أي والبرد . وقيل : المعنى ما أسلفوا من الأعمال صالحة كانت أو فاسدة , كقوله تعالى : ﴿ بما قدمت أيديهم ﴾ [ البقرة : 95 ] أي بما قدمت في الوجود وأوجدته . وقيل : نكتب نياتهم فإنها قبل الأعمال و ' آثارهم ' أي أعمالهم . وفي ' آثارهم ' وجوه : | أحدها : ما سنوا من سنة حسنة وسيئة . فالحسنة كالكتب المصنفة والقناظر المبنية , والسيئة كالظلامة المستمرة التي وضعها ظالم والكتب المضلة . قال - عليه