قوله : ﴿ وما كان ? لله ليعجزه من شيء ﴾ أي ليفوت عنه . وهذا يحتمل شيئين : | أحدهما : أن يكون المراد بيان أو الأولين مع شدة قوتهم ما عجزوا الله وما فاتوه فهم أولى بأن لا يعجزوه . | والثاني : أن يكون قطعا لاعتاقده الجهال فإن قائلا لو قال : هب أن الأولين كانوا أشد قوة وأطول أعمارا لكنا نستخرج بذكائنا ما يزيد على قواهم ونستعين بأمور أرضية لها خواص أو كواكب سماوية لها أثارها فقال الله تعالى : ﴿ وما كان ? لله ليعجزه من شيء في ? لسماوات ولا في ? لأرض إنه كان عليما ﴾ بأفعالهم وأقوالهم ' قديرا ' على إهلاكهم واستئصالهم . | قوله : ﴿ ولو يؤاخذ ? لله ? لناس بما كسبوا ﴾ من الجرائم ' ما ترك على ظهرها من دابة ' | يعني على ظهر الأرض كناية عن غير مذكور وتقدم نظيرها في النحل , إلا أن هناك لم يجر للأرض ذكر بل عاد الضمير على ما فهم من السياق وهنا قد صرح بها في قوله : ﴿ في ? لسماوات ولا في ? لأرض ﴾ فيعود الضمير إليها لأنها أقرب , وأيضا فلقوله : ﴿ من دابة ﴾ والدب إنما يكون على ظهر الأرض وهنا قال : ' على ظهرها ' استعارة من ظهر الدابة دللاة على التمكن والتقلب عليها والمقام هنا يناسب ذلك لأنه حيث على السير للنظر والاعتبار . قوله : ﴿ من دآبة ﴾ أي كما في زمن نوح - عليه ( الصلاة و ) السلام ) أهلك الله ما على ظهر الأرض من كان في السفينة مع نوح . | فإن قيل : إذا كان الله يؤاخذ الناس بما كسبوا فما ( بال ) الدواب يهلكون ؟ | فالجواب من وجوه : | أحدهما : أن خلق الجواب نعمة فإذا كفر الناس يزيل الله النعم والدواب أقرب النعم , لأن المفرد ( أولا ) ثم المركب والمركب إما أن يكون معدنا وإما أن يكون ناميا والنامي إما أن يكون حيوانا أو نباتا والحيوان إما إنسانا أو غير إنسان فالدواب أعلى درجات المخلوقات في عالم العناصر للإنسان . | الثاني : أن ذلك بيان لشدة العذاب وعمومه فإن بقا ( ء الأشياء ) بالإنسان كما أن بقاء الإنسان بالأشياء لأن الإنسان يدبر الأشياء ويصلحها فتبقى الأشياء ثم ينتفع بها