من حيث إن الأصنام في الحقيقة لم تكن شركاء لله وإنما هم الذين جعلوها شركاء فقال شركاءكم أي الشركاء بجعلكم . ويحتمل أن يقال : معنى شركاءكم أي ﴿ إنكم وما تعبدون من دون ? لله حصب جهنم ﴾ [ الأنبياء : 98 ] ويحتمل أن يكون معنى ' أرأيتم ' أي أعلمتم هذه الأصنام التي تدعونها هل لها قدرة أم لا ؟ فإن كنتم تعلمونها عاجزة فكيف تعبدونها ؟ وإن كنتم تعلمن أن لها قدرة فأروني قدرتها في أي شيء أهي في الأرض قال بعضهم : إن الله إله المساء وهؤلاء آلهة الأرض وهم الذين قالوا : أمور الأرض من الكواكب والأصنام صورها أم هي في السموات كما قال بعضهم : إن السموات خلقت باستعانة الملائكة شكراء في خلق السموات وهذه الأصنام صورها أم قدرتها في الشفاعة لكم كما قال بعضهم : ' إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى ' فهل معهم كتاب من الله ؟ قال مقاتل : هل أعطينا كفار مكة كتابا فهم على بينة منه ؟ | قوله : ﴿ آتيناهم كتابا فهم ﴾ الأحسن في هذا الضمير أن يعود على ' الشركاء ' ليتناسق الضمائر وقيل : يعود على المشركين كقول مقاتل فيكون التفاتا من خطاب إلى غيبة وقرأ أبو عمرو وحمزة وابن كثير وحفص بينة بالإفراد والباقون بينات بالجمع أي دلائل واضحة منه مما في ذلك الكتاب من ضروب البيان . | قوله : ﴿ بل إن يعد ﴾ ' إن ' نافية والمعنى مايعد الظالمون ﴿ بعضهم بعضا إلا غرورا ﴾ غرهم الشيطان وزين لهم عبادة الأصنام . والغرورو ما يغر الإنسان ما لا أصل له , قال مقاتل : يعين ما يعد الشيطان كفار بني آدم من شفاعة الآلهة في الآخرة غرور باطل . | قوله تعالى : ﴿ إن ? لله يمسك ? لسماوات و ? لأرض أن تزولا ﴾ لما بين أنه لا خلق للأصنام ولا قدرة لها بين أن الله قادر بقوله : إن الله يمسك السموات والأرض . ويحتمل أن يقال : لما بين شركهم قال : مقتضى شركهم زوال السموات والأرض كقوله تعالى : ﴿ تكاد ? لسماوات يتفطرن منه وتنشق ? لأرض وتخر ? لجبال هدا أن دعوا للرحم ? ن ولدا ﴾ [ مريم : 90 - 91 ] ويؤيد هذا قوله في آخر الآية ' إن الله كان حليما غفورا ' حليما ما ترك تعذيبهم إلا حلما منه وإلا كانوا يستحقون إسقاط السماء وانطباق الأرض عليهم . وإنما أخر إزالة