لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور * وهم يصطرخون فيها ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجآءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير * إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور } | قوله : ﴿ ألم تر أن ? لله أنزل من ? لسمآء مآء ﴾ قيل : الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه حمكة وهي أن اله تعالى لما ذكر الدلائل ولم ينتفعوا قطع الكلام منهم والنعت إلى غيرهم كما أن السيد إذا نصح بعض عبيده ولم ينزجر يقول لغيره : اسمع ولا تكمن مثل هذا . ويكرر معه ما ذكره للأول ويكون فيه إشعار بأنه الأول فيه نقيصه لا يصلح للخطاب فينبه له ويدفع عن نفسه تلك النقيصة وأيضا فلا يخرج إلى كلام أجنبي عن الأول بل يأتي بما يقاربه لئلا يسمع الأول كلاما آخر فيترك التفكر فيهما كان من النصيحة . | قوله : ﴿ فأخرجنا ﴾ هذا التفات من الغيبة إلى التكلم وإنما كان كذلك لأن المنة بالإخراج أبلغ من إنزال الماء و ' مختلفا ' نعت ' لثمرات ' و ' ألوانها ' فاعل به ولولا لأنث ' مختلفا ' ولكنه لما أسند إلى جميع تكسير غير عاقل جاز تذكيره ولو أنت فقيل مختلفة كما يقول اختلفت ألوانها لجاز . وبه قرأ زيد بن علي . | قوله : ﴿ ومن ? لجبال جدد ﴾ العامة على ضم الجيم وفتح الدال جمع ' جدة ' وهي الطريقة قال ابن بحر : قطع من قولك : جددت الشيء قطعته وقال أبو الفضل الرازي : هي ما يخالق من الطرائق لون ما يليها ومنه جدة الحمار للخط الذي في ظهره وقرأ الزهري جدد بضم الجيم والدال جمع جديدة يقال : جديدة وجدد وجدائد , قال أبو ذؤيب : |