تنبيها لا تفهيما فإنه يحسن تعريف الخبر كقول القائل : ' الله ربنا ومحمد نبينا ' حيث عرف كون الله ربنا وكون محمد نبينا وههنا لما كان الناس فقراء أمرا ظاهرا لا يخفى على أحد قال : ' أنتم الفقراء ' وقوله : ' إلى الله ' إعلام بأنه لا افتقار إليه ولا اتكال إلا عليه . وهذا يوجب عبادته لكونه مفتقرا إليه وعدم عبادة غيره لعدم الافتقار إلى غيره ثم قال : ﴿ و ? لله هو ? لغني ﴾ أي هو مع استغنائه يدعوكم كل الدعاء وأنتم مع احتياجكم لا تجيبونه . | قوله : ﴿ إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد ﴾ وهذا بيان لغناه وفيه بلاغة كاملة لأن قوله تعالى : ﴿ إن يشأ يذهبكم ﴾ أي ليس إذهابكم موقوفا إلا على مشيئته بخلاف الشيء المحتاج إليه فإن المحتاج إلى الشيء لا يقال فيه : إن شاء فلان هدم داره وإنما يقال : لولا حاجة السكنى على الجار لبعتها , ثم إنه تعالى زاد على بيان الاستغناء بقوله : ﴿ ويأت بخلق جديد ﴾ يعني إن كان يتوهم متوهم أن هذا الملك كمال وعظمه فلو أذهبه لزال ملكه وعظمته فهو قادر أن يخلق خلقا جديدا أحسن من هذا ( وأجمل ) . | ﴿ وما ذلك على ? لله بعزيز ﴾ أي الإذهاب والإتيان . واعمل أن لفظة ' العزيز ' استعمله الله تارة في القائم بنفسه فقال في حق نفسه : ﴿ وكان ? لله قويا عزيزا ﴾ [ الأحزاب : 25 ] وقال في هذه السورة : ' عزيز غفور ' واستعملة تارة في القائم بغيره فقال : ﴿ وما ذلك على ? لله بعزيز ﴾ وقال : ﴿ عزيز عليه ما عنتم ﴾ [ التوبة : 128 ] فهل هما بمعنى واحد أو بمعنيين ؟ فنقول : العزيز في اللغة هو الغالب والفعل إذا كان لا يطيقه شخص يقال : هو مغلوب بالنسبة إلى ذلك الفعل فقوله : ' وما ذلك على الله بعزيز ' أي ذلك الفعل لا يغلبه بل هو هين على الله وقوله : ﴿ عزيز عليه ما عنتم ﴾ [ التوبة : 128 ] أي يحزنه ويؤذيه كالشغل ( الشاغل ) الغالب . |