ثم ( قرر ) بكونه بشرا . ثم قالوا : ﴿ وإن نظنك لمن ? لكاذبين ﴾ ومعناه ظاهر . ثم إن شعيبا - عليه السلام - كان يتوعدهم بالعذاب إن لم يؤمنوا فقالوا : ﴿ فأسقط علينا كسفا من ? لسمآء ﴾ وقد تقدم كلام في ' كسفا ' والشتقاقه في الإسراء . وإنما طلبوا ذلك لاسبتعادهم وقوعه فقال شعيب : ﴿ ربي ? أعلم بما تعملون ﴾ أي : من نقصان الكيل والوزن , وهو مجازيكم بأعمالكم , وليس العذاب إلي , وما علي إلا الدعوة . فلم يدع عليهم , بل فوض الأمر فيه إلى الله تعالى . | قوله : ﴿ فكذبوه فأخذهم عذاب يوم ? لظلة ﴾ . وذلك أنه أخذهم حر شديد , فكانوا يدخلون الأسراب فيجدونها أشد حرا , فخرجوا , فأظلتهم سحابة , وهي الظلة , فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليها نارا فاحترقوا . فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : إن العذاب النازل بعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم ما كان بسبب كفرهم , بل بسبب تأثيرات الكواكب واتصالاتها على ما أتفق عليه المنجمون ؟ وإذا قام هذا الاحتمال لم يحصل الاعتبار بهذه القصص , لأن الاعتبار إنما يحصل إذا علمنا أن نزول العذاب كان بسبب كفرهم , وأيضا فيحتمل أن ينزل العذاب محنة للمكلفين كما قال : ﴿ ولنبلونكم حتى ? نعلم ? لمجاهدين منكم و ? لصابرين ﴾ [ محمد : 31 ] وقد ابتلي المؤمنون بالبلاء العظيم في مواضع كثيرة , وإذا كان كذلك لم يدل نزول البلاء بهم على كونهم مبطلين ؟ فالجواب : هذا سؤال باطل , لأنه يقال : ما الاتصالات التي أوجبت نجاة بني إسرائيل من البحر وأغرقت فرعون وقومه في ساعة واحدة , وما الاتصالات التي أوجبت الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم على القبط دون بني إسرائيل وهم معهم في بلد واحد , وما الاتصالات التي نجت لوطا ومن معه وأهلكت قومه وهم قريب منهم , وما الاتصالات التي أوجبت حمل الطير الأبابيل حجارة من سجيل ورمت بها أصحاب الفيل دون غيرهم , وما الاتصالات التي فرقت البحر اثني عشر فرقا بعدد أسباق بني إسرائيل , وقلبت العصا حية تسعى , وتلقفت ما صنعته السحرة , ونتقت الجبل فوق بني إسرائيل كأنه ظلة , وأخرجت الناقة من الحجر , وأطفأت نار إبراهيم , وكل ذلك ثابت بالتواتر لا يمكن إنكاره . |