[ قال ابن كثير : ومن زعم من المفسرين كقتادة وغيره أن أصحاب الأيكة أمة أخرى غير أهل مدين فقول ضعيف , وإنما عمدتهم شيئان . | أحدهما : أنه قال : ﴿ كذب أصحاب ? لأيكة ? لمرسلين إذ قال لهم شعيب ﴾ ولم يقل : ' أخوهم ' كما قال : ﴿ وإلى ? مدين أخاهم شعيبا ﴾ [ الأعراف : 85 ] . | والثاني : أنه ذكر عذابهم ب ' يوم الظلة ' وذكر في أولئك ' الرجفة والصيحة ' والجواب عن الأول : أنه لم يذكر الأخوة بعد قوله : ' أصحاب الأيكة ' لأنه وصفهم بعبادة الأيكة , فلا يناسب ذكر الأخوة هاهنا , ولما نسبهم إلى القبيلة ساغ ذكر شعيب بأنه أخوهم . وأما احتجاجهم ب ' يوم الظلة ' فإن كان دليلا على أنهم أمة أخرى فليكن تعداد ' الرجفة , والصيحة ' دليلا على أنهما أمتان , ولا يقول أحد . | وأيضا فقد ذكر الله عن أهل الأيكة من المذمة ما ذكره عن أهل مدين من التطفيف في المكيال والميزان , فدل على أنهم أمة واحدة أهلكوا بأنواع من العذاب , وذكر في كل موضع ما يناسب ذلك الخطاب , فاجتمعوا تحت الظلة , ورجفت بهم الأرض من تحتهم , وجاءتهم صيحة من السماء ] . | قوله : ﴿ أوفوا ? لكيل ولا تكونوا من ? لمخسرين ﴾ الناقصين لحقوق الناس بالكيل والوزن . واعلم أن الكيل على ثلاثة أضرب : واف , وطفيف , وزائد . فأمر بالواجب الذي هو الإيفاء بقوله : ' أوفوا الكيل ' ونهى عن المحرم الذي هو التطفيف بقوله : ﴿ ولا تكونوا من ? لمخسرين ﴾ , ولم يذكر الزائد , لأنه إن فعله فقد أحسن , وإن لمك يفعله فلا إثم عليه . ثم لما أمر بالإيفاء بين كيف يفعل , فقال : ﴿ وزنوا ب ? لقسطاس ? لمستقيم ﴾ . قرىء : ' بالقسطاس ' مضموما ومكسورا , وهو : الميزان وقيل : القرسطون ﴿ ولا تبخسوا ? لناس أشيآءهم ﴾ . يقال بخسه حقه : إذا نقصه إياه , وهذا عام في كل