قال شهاب الدين : ولم يجر ' خاضعين ' في اللفظ والمعنى إلا على من هو له , وهو الضمير في ' أعناقهم ' , والمسألة التي قالها : هي أن يجري الوصف على غير من هو له في اللفظ دون المعنى , فكيف يلزم ما ألزمه به , على أنه لو كان كذلك لم يلزم ما قاله , لأن الكسائي والكوفيين لا يوجبون إبراز الضمير في هذه المسألة إذا أمن اللبسن فهو ( لا ) يلتزم ما ألزمه به , ولو ضعف بمجيء الحال من المضاف إليه لكان أقرب , على أنه لا يضعف ؛ لأن المضاف جزء من المضاف إليه كقوله : ﴿ ما في صدورهم من غل إخوانا ﴾ [ الحجر : 47 ] . | ﴿ س 26 ش 5 / ش 9 وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين * فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون * أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم * إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وما يأتيهم من ذكر ﴾ وعظ وتذكر ﴿ من ? لرحم ? ن محدث ﴾ أي : محدث إنزاله فهو محدث في التنزيل . قال الكلبي : ' كلما نزل من القرآن بعد شيء فهو أحدث من الأول ' . | وقوله : ' إلا كانوا ' جملة حالية , وتقدم تحقيق هذا وما قبله في أول الأنبياء . ومعنى ' معرضين ' أي : عن الإيمان به . | قوله : ' فقد كذبوا ' أي : بلغوا النهاية في رد آيات الله , ' فسيأتيهم ' أي : فسوف يأيتهم ' أنباء ' : أخبار وعواقب ﴿ ما كانوا به يستهزئون ﴾ وذلك إما عند نزول العذاب عليهم في الدنيا , أو عند المعاينة في الآخرة كقوله تعالى : ﴿ ولتعلمن نبأه بعد حين ﴾ [ ص : 88 ] . قوله ﴿ أولم يروا إلى ? لأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج ﴾ أي : صنف , والكريم صفة لكل ما يرضى ويحمد في بابه , يقال : ' وجه كريم ' إذا كان مرضيا في حسنه وجماله . و ' كتاب