قوله : ' ملعونين ' مطرودين من باب الله وبابك , وإذا خرجوا لا ينفكون عن الذلة ولا يجدون ملجأ بل أينما يكونون يؤخذون ويقتلون , وهذا ليس بدعا بل هو سنة جارية وعادة مستمرة تفعل بالمكذبين ﴿ ولن تجد لسنة ? لله تبديلا ﴾ أي ليست هذه السنة مثل الحكم الذي يتبدل وينسخ فإن النسخ يكون في الأقوال أما الأفعال إذا وقعت والأخبار لا تنسخ . | قوله : ﴿ يسألك ? لناس عن ? لساعة قل إنما علمها عند ? لله ﴾ لما بين حالهم في الدنيا أنهم يلعنون ويهانون ويقتلون أراد أن يبين حالهم في الآخرة , فذكرهم بالقيامة وما يكون لهم فيها فقال : ﴿ يسألك ? لناس عن ? لساعة قل إنما علمها عند ? لله ﴾ أي إن وقت القيامة علمه عند الله لا يبين لهم فإن الله أخفاها لحكمة وهي امتناع المكلف عن الاجتراء وخوفهم منها في كل وقت . | قوله : ﴿ وما يدريك لعل ? لساعة ﴾ الظاهر أن ' لعل ' تعلق كما تعلق التمني و ' قريبا ' خبر كان على حذف موصوف أي شيئا قريبا , وقيل : التقدير : قيام الساعة فروعيت ' الساعة ' في تأنيث ' يكون ' وروعي المضاف المحذوف في تذكير ' قريبا ' وقيل : ' قريبا ' أكثر استعماله استعمال الظرف فهو هنا ظرف في موضع الخبر . وقال ابن الخطيب : فعيل يستوي فيه المذكر والمؤنث قال تعالى : ﴿ إن رحمة ? لله قريب من ? لمحسنين ﴾ [ الأعراف : 56 ] أي لعل الساعة تكون قريبة . |

| فصل

| المعنى أي شيء يعلمك أمر الساعة ومتى يكون قياماه أي أنت لا تعرفه لعل الساعة تكون قريبا . وهذا إشارة إلى التخويف , ثم قال : ﴿ إن ? لله لعن ? لكافرين وأعد لهم سعيرا ﴾ أي كما أنهم ملعونون في الدنيا عندكم فكذلك هم يلعنون عند الله وأعد لهم سعيرا كما قال : ﴿ لعنهم ? لله في ? لدنيا و ? لآخرة وأعد لهم عذابا مهينا خالدين فيهآ أبدا ﴾ مطيلين المكث فيها مستمرين , وقوله ' فيها ' أي في السعير لأنها مؤنثة , أو لأنه في معنى ' جهنم ' ﴿ لا يجدون وليا ولا نصيرا ﴾ حال ثانية , أو من ' خالدين ' لا يجدون وليا ولا نصيرا أي لا صديق يشفع لهم , ولا ناصر يدفع عنهم . قوله : ' يوم ' معمول ' لخالدين ' أو لمحذوف , أو ' لنصير ' أو ' لاذكر ' أو ل ' يقولون ' بعده , وقرأ العامة تقلأب - مبنيا للمفعول ( و ) وجوههم رفع على ما لم