المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب قال : بلغني ما آذين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نساؤه قال : فدخلت عليهن فجعلت استقربهن واحدة واحدة قلت : والله لتنتبهن أو ليبدلنه الله أزواجا خيرا منكن حت أتيت على زينب فقالت : يا عمر : ما كان في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت قال : فخرجت فأنزل الله : ﴿ عسى ? ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن ﴾ [ التحريم : 5 ] الآية | قوله : ﴿ إلا أن يؤذن لكم ﴾ فيه أوجه : | أحدها : أنها في موضع نصب على الحال تقديره إلا مصحوبين بالإذن . | الثاني : أنها على إسقاط باء السبب تقديره : ' إلا بسبب الإذن لكم ' كقوله ' فأخرج به ' أي بسببه . | الثالث : أنه منصوب على الظرف قال الزمشخري : ﴿ إلا أن يؤذن ﴾ في معنى الظرف تقديره : إلا وقت أن يؤذن لكم و ' غير ناظرين ' حال من ' لا تدخلوا ' وقع الاسثناء على الحال والوقت معا كأنه قيل : لا تدخلوا بيوت النبي إلا وقت الإذن ولا تدخلوا إلا غير ناظرين إناه , ورد أبو حيان الأول بأن النحاة نصوا على أن ' أن ' المصدرية لا تقع موقع الظرف , لا يجوز : ' آتيك أن يصيح الديك ' وإن جاز ذلك في المصدر الصريح نحو : ' آتيك صياح الديك ' , ورد الثاني بأنه لا يقع بعد ' إلا ' في الاستثناء إلا المستثنى أو المستثنى منه أو صفته ولا يجوز فيما عدا هذا عند الجمهور , وأجاز ذلك الكسائي والأخفش أجازا ' ما قام القوم إلا يوم الجمعة ضاحكين ' و ' إلى طعام ' متعلق ب ' يؤذن ' لأنه بمعنى إلا أن يدعوا إلى طعام , وقرأ العامة غير ناظرين - بالنصب على الحال - كا تقدم , فعند الزمخشري ومن تابعه العامل فيه ' يؤذن ' وعند غيرهم العامل فيه مقدر تقديره ادخلوا غير ناظرين , وقرأ