الأول : أن ذكر الغير لا حاجة إليه لأن غيرهما لا يطلب من النبي - صلى الله عليه وسلم - الأتباع ولا يتوقع أن يصير النبي - صلى الله عليه وسلم - مطيعا له بل يقصد اتباعه ولا يكون عنده إلا مطاعا . | الثاني : أنه ( تعالى ) لما قال : ﴿ ﴾ منعه ( من ) طاعة الكل لأن كل من طلب من النبي - صلى الله عليه وسلم - طاعته فهو كافر أو منافق لأن من يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر إيجاب معتقدا أنه لو لم يفعله يعاقبه بحق يكون كافرا . | قوله : ﴿ و ? تبع ما يوحى ? إليك من ربك ﴾ وهذا يقدر ما ذكره أولا من أنه عليم حكيم فاتباعه واجب . | قوله : ﴿ بما تعملون خبيرا ﴾ وبعده ﴿ بما يعملون بصيرا ﴾ قرأهما أبو عمرو بياء الغيبة , والباقون بتاء الخطاب أما الغيبة ( في الأولى ) فلقوله ' الكافرين والمنافقين ' وأما الخطاب فلقوله : ' يأيها النبي ' لأن المراد هو وأمته وخوطب بالجمع تعظيما ( له ) كقوله : | 4068 - فإن شئت حرمت النساء سواكم | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وجوز أبو حيان أن يكون التفاتا يعني ( عن ) الغائبين ( و ) الكافرين والمنافقين ( وهو بعيد ) وأما ( الغيبة ) في الثاني فلقوله ﴿ إذ جاءتكم جنود ﴾ وأما الخطاب فلقوله ﴿ يأيها الذين آمنوا ﴾ . قوله : ﴿ وتوكل على الله ﴾ أي ثق بالله يعني إن توهمت من أحد فتوكل على الله فإنه كافيك ﴿ وكفى ? ب ? لله وكيلا ﴾ حافظا لك , وقيل : كفيلا برزقك . قوله { ما