استفهامية معلقة ' لتعلم ' فإن كانت متعدية لاثنين سدت مسدهما أو لواحد سدت مسده . | قوله : ﴿ من قرة أعين ﴾ قرأ عبد الله , وأبو الدرداء وأبو هريرة ' من قرات أعين ' جمعا بالألف والتاء , و ' جزاء ' مفعول له , أو مصدر مؤكد لمعنى الجملة قبله , إذا كانت ' ما ' استفهامية فعلى قراءة ( من قرأ ما ) بعدها فعلا ماضيا يكون في محل رفع بالابتداء , والفعل بعدها الخبر , وعلى قراءة من قرأ مضارعا يكون مفعولا مقدما و ' من قرة ' حال من ' ما ' والمعنى ما يقر الله به أعينهم ﴿ جزآء بما كانوا يعملون ﴾ قال ابن عباس : هذا مما لا تفسير له . قال بعضهم : أخفوا أعمالهم فأخفى الله ثوابهم . | قوله : ﴿ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ﴾ نزلت في علي بن أبي طالب , والوليد بن عقبة بن أبي معيط أخي عثمان لأمه وذلك أنه كان بينهما تنازع فقال الوليد بن عقبة لعلي : اسكت فإنك فاسق فأنزل الله عز وجل : ﴿ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ﴾ ولم يقل لا يستويان لأنه لم يرد مؤمنا واحدا ولا فاسقا واحدا بل أراد جميع المؤمنين وجميع الفاسقين . قوله : ' لا يستوون ' مستأنف ؛ روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتمد الوقف على قوله ' فاسقا ' ثم يبتدىء : ' لا يستوون ' . | قوله : ﴿ أما ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات ﴾ لما ذكر أن المؤمن والفاسق لا يستويان بطريق الإجمال بين عدم استوائهما على سبيل التفصيل فقال : ﴿ أما ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات فلهم جنات ? لمأوى ? ﴾ قرأ طلحة ' جنة المأوى ' بالإفراد , والعامة بالجمع , أي التي يأوي إليها المؤمنون . وقرأ أبو حيوة نزلا - بضم وسكون - وتقدم تحقيقه آخر آل عمران , ﴿ وأما ? لذين فسقوا فمأواهم ? لنار كلمآ أرادو ? ا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب ? لنار ﴾ وهذا إشارة إلى حال الكافر , واعلم أن العمل الصالح له مع الإيمان تأثير فلذلك قال : ﴿ آمنوا وعملوا الصالحات ﴾ , وأما الكافر فلا التفات إلى الأعمال معه فلهذا لم يقل : ' وأما الذين فسقوا