مقاتل : علم كيف يخلق كل شيء من قولك : فلان يحسن كذا , إذا كان يعلمه . وقيل : خلق كل حيوان على صورة لم يخلق البعض على صورة البعض فكل حيوان كامل في خلقه حسن , وكل عضو من أعضائه مقدر بما يصلح معاشه . واعلم أنه تعالى لما ذكر الدليل على الوحدانية من الآفاق بقوله : ﴿ خلق السموات والأرض وما بينهما ﴾ أتبعه بذكر الدليل الدال عليها من الأنفس فقال : ﴿ الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ﴾ يعني آدم , ويمكن أن يقال : الطين ماء وتراب مجتمعان , والأأدمي أصله مني , والمني أصله غذاء , والأغذية إما حيوانية وإما نباتية ( والحيوانية ترجع إلى نباتية ) والنبات وجوده بالماء والتراب الذي هو الطين ﴿ ثم جعل نسله من سلالة ﴾ أي جعل ذريته من نطفة سميت سلالة ؛ لأنها تنسل من الإنسان , هذا على التفسير الأول ؛ لأن آدم كان من طين , ونسله من سلالة ﴿ من مآء مهين ﴾ أي ضعيف وهو نطفة الرجل ' ثم سواه ' سوى خلقه ﴿ ونفخ فيه من روحه ﴾ يعني آدم ؛ لأن كلمة ' ثم ' للتراخي فتكون التسوية بعد جعل النسل من سلالة , وذلك بعد خلق آدم , ثم عاد إلى ذريته فقال : ﴿ وجعل لكم ? لسمع و ? لأبصار ﴾ ( أي جعل لكم بعد أن كنتم نطفا السمع والأبصار ) والأفئدة ﴿ قليلا ما تشكرون ﴾ يعني لا تشكرون رب هذه النعم فتوحدونه , فقوله ﴿ وجعل لكم ? لسمع ﴾ هذه التفات من ضمير ( غائب ) مفرد في قوله : ' نسله ' إلى آخره إلى خطاب جماعة . وفي هذا الخطاب لطيفة وهي أن الخطاب يكون مع الحي فلما قال : ﴿ ونفخ فيه من روحه ﴾ خاطبه من بعد وقال : ' وجعل لكم ' . | فإن قيل : الخطاب واقع قبل ذلك كما في قوله تعالى : ﴿ ومن آياته أن خلقكم من تراب ﴾ [ الروم : 20 ] . | فالجواب : هناك لم يذكر الأمور المترتبة وهي كون الإنسان طينا ثم ماء مهينا , ثم خلقا مسوى بأنواع القوى فخاطبه في بعض المراتب دون بعض . | فإن قيل : ما الحكم في ذكر المصدر في السمع وفي البصر والفؤاد الاسم , ولهذا جمع الأبصار , والأفئدة ولم يجمع السمع ؛ لأن المصدر لا يجمع ؟ | فالجواب : أن السمع قوة واحدة ولها محل واحد وهو الأذن ولا اختيار لها فيه فإن الصوت من أي جانب كان يصل إليه ولا قدرة للأذن على تخصيص السمع بإدراك البعض دون البعض , وأما الإبصار فمحله العين ولها فيه اختيار فإنها تتحرك إلى جانب المرئي