في ' فيه ' راجع إلى مضمون الجملة كأنه قيل لا ريب في ذلك أي في كونه من رب العالمين ويشهد لواجهته : ﴿ أم يقولون ? فتراه ﴾ ؛ لأن قولهم مفترى إنكار لأن يكون من رب العالمين وكذلك قوله : ﴿ بل هو ? لحق من ربك ﴾ وما فيه من تقرير أنه من الله وهذا أسلوب صحيح محكم . قوله : ' من ربك ' حال من ' الحق ' والعامل فيه محذوف على القاعدة وهو العامل في ' لتنذر ' ويجوز أن يكون العامل في : ' لتنذر ' غيره أي أنزله لتنذر . | قوله : ﴿ قوما ما أتاهم ﴾ الظاهر أن المفعول الثاني للإنذار محذوف , و ' قوما ' هو الأول , إذ التقدير : لتنذر قوما العقاب و ' ما أتاهم ' جملة منفية في محل نصب صفة ' لقوما ' يريد الذين في الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام . وجعله الزمخشري كقوله : ﴿ لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم ﴾ [ يس : 6 ] فعلى هذا يكون ' من نذير ' هو فاعل ' أتاهم ' و ' من ' مزيدة فيه و ' من قبلك ' صفة ' لنذير ' , ويجوز أن يتعلق ' من قبلك ' ' بأتاهم ' . وجوز أبو حيان أن تكون ' ما ' موصولة في الموضعين والتقدير : لتنذر قوما العقاب الذي أتاهم من نذير من قبلك و ' من نذير ' متعلق ' بأتاهم ' أي أتاهم على لسان نذير من قبلك وكذلك ﴿ لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم ﴾ أي العقاب الذي أنذره آباؤهم , ' فما ' مفعولة في الموضعين , و ' أنذر ' يتعدى إلى اثنين قال الله تعالى : ﴿ فقل أنذرتكم صاعقة ﴾ [ فصلت : 13 ] وهذا القول جار على لظواهر القرآن قال تعالى : ﴿ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ﴾ [ فاطر : 24 ] ﴿ أن تقولوا ما جآءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير ﴾ [ المائدة : 19 ] هذا الذي قال ظاهر , ويظهر أن في الآية الأخرى وجها آخر وهو أن تكون ' ما ' مصدرية تقديره لتنذر قوما إنذار آبائهم لأن الرسل كلهم متفقون على كلمة الحق . |

| فصل

| المعنى بل هو يعني القرآن الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك . قال قتادة : كانوا أمة لم يأتهم نذير قبل محمد - صلى الله عليه وسلم - ( قال ابن عباس ومقاتل : ذاك في الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد - صلى الله عليه وسلم - ) ' لعلهم يهتدون ' . | قوله : ﴿ ? لله ? لذي خلق ? لسماوات و ? لأرض وما بينهما في ستة أيام ﴾ لما ذكر الرسالة , وبين ما على الرسول من الدعاء إلى التوحيد وإقامة الدليل فقال : ﴿ خلق ? لسماوات و ? لأرض ﴾ , ( والله مبتدأ , وخبره ' الذي خلق ' يعني الله هو الذي خلق