استماع الميت والأصم وأثبت إسماع المؤمن بآياته لزم أن يكون المؤمن حيا سميعا وهو كذلك لأن المؤمن ينظر في البراهين ويسمع زواجر الوعظ فتظهر منه الأفعال الحسنة ويفعل ما يجب عليه فهم مسلمون مطيعون كما قال تعالى ( عهنم ) : ﴿ سمعنا وأطعنا ﴾ [ البقرة : 285 ] . | قوله : ﴿ ? لله ? لذي خلقكم من ضعف ﴾ لما أعاد دليل الآفاق بقوله : ﴿ ? لله ? لذي يرسل ? لرياح ﴾ [ الروم : 48 ] أعاد دليلا من دلائل الأنفس أيضا وهو خلق الآدمي وذكر أحواله فقال : ﴿ خلقكم من ضعف ﴾ أي ( بأذى ضعف ) كقوله : ﴿ ألم نخلقكم من مآء مهين ﴾ [ المرسلات : 20 ] , وقرىء : ' ضعف ' بضم الضاد , وفتحها , فالضم لغة قريش , والفتح لغة تميم ' ' من ضعف ' أي من نطفة . وتقدم الكلام في القراءتين والفرق بينهما في الأنفال , ﴿ ثم جعل من بعد ضعف قوة ﴾ ( أي ) من بعد ضعف الطفولية شبابا وهو وقت القوة ﴿ ثم جعل من بعد قوة ضعفا ﴾ هرما ' وشيبة ' والشيبة هي تمام الضعف ﴿ يخلق ما يشآء ﴾ . | ( فإن قيل : ما الحكمة في قوله ههنا : ﴿ وهو ? لعليم ? لقدير ﴾ ) فقدم العلم على القدرة , وقوله من قبل : ﴿ وهو ? لعزيز ? لحكيم ﴾ والعزة إشارة إلى كما القدرة , والحكمة إشارة إلى كمال العلم , فقدم القدرة هناك على العلم ؟ ! . | فالجواب أن المذكور هناك الإعادة ﴿ وهو أهون عليه وله ? لمثل ? لأعلى ? في ? لسماوات و ? لأرض وهو ? لعزيز ? لحكيم ﴾ لأن الإعادة بقوله : ' كن فيكون ' فالقدرة هناك أظهر وههنا المذكور الإبداء وهو أطوار وأحوال والعلم بكل حال حاصل فالعلم ههنا أظهر ثم إن قوله تعالى : ﴿ وهو ? لعليم ? لقدير ﴾ فيه تبشير وإنذار ؛ لأنه إذا كان عالما بأحوال الخلق يكون عالما بأحوال المخلوق فإن علموا خيرا علمه ثم إذا كان قادرا فإذا علم الخير أثاب , وإذا علم الشر عاقب , ولما كان العلم بالأحوال قبل الإثابة والعقاب اللذين هما بالقدرة ( والعلم ) قدم العلم , وأما الآية الأخرى فالعلم بتلك الأحوال قبل العقاب فقال : ﴿ وهو ? لعزيز ? لحكيم ﴾ . |