بذلك ليذيقهم وقيل : اللام للصيرورة . وقرأ قنبل : ' لنذيقهم ' بنون العظمة والباقون بياء الغيبة والمعنى : لنذيقهم عقوبة بعض الذي عملوا من الذنوب ' لعلهم يرجعون ' عن الكفر وأعمالهم الخبيثة , قوله : ﴿ قل سيروا في ? لأرض ﴾ لما بين حالهم بظهور الفساد في أحوالهم بسبب فساد أقوالهم بين لهم ضلال أمثالهم وأشكالهم الذين كانت أفعالهم كأفعالهم فقال : ﴿ قل سيروا في ? لأرض ف ? نظروا كيف كان عاقبة ? لذين من قبل ﴾ أي قوم نوح وعاد وثمود لي { وا منازلهم ومساكنهم خاوية ﴿ كان أكثرهم مشركين ﴾ فأهلكوا بكفرهم . قوله : ﴿ فأقم وجهك للدين ? لقيم ﴾ لما ( نهى ) الكافرين عما هم عليه , أمر المؤمنين بما هم عليه وخاطب النبي - صلى الله عليه وسلم - ليعلم المؤمن فضيلة من هو مكلف به فإنه أمر بما شرف الأنبياء الدين القيم أي المستقيم وهو دين الإسلام . | قوله : ﴿ من قبل أن يأتي يوم لا مرد له ﴾ المرد مصدر ' رد ' و ' من الله ' يجوز أن يتعلق ب ' يأتي ' أو بمحذوف يدل عليه المصدر أي لا يرده من الله أحد , ولا يجوز أن يعمل فيه ' مرد ' لأنه كان ينبغي أن ينون ؛ إذ هو من قبيل المطولات , والمراد يوم القيامة لا يقدر أحد على رده من الله هوغيره عاجز عن رده , فلا بد من وقوعه . ' يومئذ يصدعون ' أي يتفرقون فريق في الجنة , وفريق في السعير , ثم أشار إلى التفرق بقوله : ﴿ من كفر فعليه كفره ﴾ أي وبال كفره ﴿ ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون ﴾ أي يوطئون المضاجع ويسوونها في القبور . قوله : ' فعليه كفره ' و ' يمهدون ' تقديم الجارين يفيد الاختصاص يعني أن ضرر كفر هذا , ومنفعة عمل هذا لا يتعداه , ووحد الكناية في قوله : ' فعليه ' وجمعها في قوله : ' فلأنفسهم ' إشارة إلى أن الرحمة أعم من الغضب فتشمله وأهله وذريته , وأما الغضب فمسبوق بالرحمة لازم لمن أساء وقال : ' فعليه كفره '