خبره وجهان : أحدهما : الجار الأول وهو ' لكم ' و ' مما ملكت ' يجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من ' شركاء ' ؛ لأنه في الأصل نعت نكرة قدم عليها , والعامل فيه العامل في هذا الجار الواقع خيرا , أو الخبر مقدر بعد المبتدأ , و ' فيما رزقناكم ' ' بشركاء ' و ' ما ' في ' مما ' بمعنى النوع , تقدير ذلك كله : هل شركاء فيما رزقناكم كائنون من النوع الذي ملكته أيمانكم مستقرون لكم ؟ ' فكائنون ' هو الوصف المتعلق به ' مما ملكت ' ولما تقدم صار حالا و ' مستقرون ' هو الخبر الذي تعلق به ' لكم ' . | والثاني : أن الخبر ' مما ملكت ' و ' لكم ' متعلق بما تعلق به الخبر , أو بمحذوف على أنه حال من ' شركاء ' أو بنفس ' شركاء ' كقولك : لك في الدنيا محب ' فلك ' متعلق ( بمحب ) وفي الدنيا هو الخبر . قوله : ﴿ وأنتم فيه سواء ﴾ هذه الجملة جواب للاستفهام الذي بمعنى النفي ' وفيه ' متعلق ' بسواء ' . | قوله : ' تخافونهم ' فيه وجهان : | أحدهما : أنها خبر ثان ' لأنتم ' تقديره ' فأنتم ' مستوون معهم فيما رزقناكم خائفوهم كخوف بعضهم بعضا أيها السادة , والمراد نفي الأشياء الثلاثة أعني الشركة والاستواء مع العبيد وخوفهم إياهم , وليس المراد ثبوت الشركة , ونفي الاستواء والخوف كما هو أحد الوجهين في قولك : ما تأتينا فتحدثنا بمعنى ما تأتينا محدثا بل تأتينا ولا تحدثنا بل المراد نفي الجميع كما تقدم . وقال أبو البقاء : ﴿ فأنتم فيه سواء ﴾ الجملة في موضع نصب على جواب الاستفهام أي هل لكم فتستووا أنتم . وفيه نظر كيف يجعل جملة اسمية حالة محل جملة فعليه ويحكم على موضع الاسمية بالنصب بإضمار ناصب , هذا مما لا يجوز ولو أنه فسر المعنى وقال : إن الفعل لو حل بعد الفاء لكان منصوبا بإضمار ' أن ' لكان صحيحا , ولا بد أيضا أن يبين أن النصب على المعنى الذي قدمته من نفي الأشياء الثلاثة . والوجه الثاني : أن ' تخافونهم ' في محل نصب على الحال من ضمير الفاعل في ' سواء ' . أي فساووا خائفا بعضكم من بعض مشاركته له في المال أي إذا لم ترضوا أنه يشارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون بالله من هو مصنوع له ؟ قاله أبو البقاء . | وقال ابن الخطيب معنى حسنا وهو أن بين المثل والممثل به مشابهة ومخالفة , فالمشابهة معلومة والمخالفة من وجوه : |