والأمر مبين على ما يعقلون من أن الإعادة أسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعنى . قال أبو حيان : ومبنى كلامه على أن التقديم يفيد الاختصاص وقد تقدم منعه . قال شهاب الدين : الصحيح أنه يفيده . وتقدم جمع ذلك . | قوله : ﴿ وله ? لمثل ? لأعلى ? ﴾ يجوز أن يكون مرتبطا بما قبله وهو قوله : ﴿ وهو أهون عليه ﴾ أي قد ضربه لكم مثلا فيما يسهل ويصعب . وإليه نحا الزجاج . أو بما بعده من قوله : ﴿ ضرب لكم مثلا من أنفسكم ﴾ [ الروم : 28 ] وقيل : المثل : الوصف أي الصفة العليا . قال ابن عباس : هي أنه ﴿ ليس كمثله شيء ﴾ وقال قتادة : هو أنه لا إله إلا هو . | قوله : ' في السموات ' يجوز أن يتعلق ' بالأعلى ' أي أنه أعلى في هاتين الجهتين , ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من ' الأعلى ' أو من ' المثل ' أو من الضمير في ' الأعلى ' فإنه يعود علىالمثل , ' وهو العزيز ' في ملكه ' الحكيم ' في خلقه . | ﴿ س 30 ش 28 ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء في ما رزقناكم فأنتم فيه سوآء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون ﴾ | قوله : ﴿ ضرب لكم مثلا من أنفسكم ﴾ أي بين لكم شبها بحالكم ذلك المثل من أنفسكم , و ' من ' لابتداء الغاية في موضع الصفة ' لمثلا ' , أي أخذ مثلا وانتزعه من أقرب شيء منكم وهو ' أنفسكم ' ثم بين المثل فقال : ﴿ هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء في ما رزقناكم ﴾ من المال , والمعنى أن من يكون مملوكا لا يكون شريكا له في ماله فكيف يجوز أن يكون عباد الله شركاء له وكيف يجوز أن يكون لهم عظمة الله تعالى حتى يعبدوا . | قوله : ' من شركاء ' مبتدأ و ' من ' مزيدة فيه لوجود شرطي الزيادة , وفي