إلا أن قالوا له استهزاء ﴿ ? ئتنا بعذاب ? لله إن كنت من ? لصادقين ﴾ أن العذاب نازل بنا فعند ذلك قال لوط : ﴿ رب ? نصرني على ? لقوم ? لمفسدين ﴾ بتحقيق قولي في العذاب . | فإن قيل : قال قوم ' إبراهيم ' اقتلوه أو حرقوه , وقال قوم لوط ﴿ ائتنا بعذاب الله ﴾ وما هددوه ( مع ) أن ' إبراهيم ' كان أعظم من ' لوط ' فإن لوطا كان من قومه . | فالجواب : أن إبراهيم كان يقدح في دينهم ويشتم آلهتهم ويعدد صفات نقصهم بقوله : ' لا تبصر ولا تسمع ولا تنفع , ولا تغني ' , والقدح في الدين صعب , فجعلوا جزاءه القتل والتحريق , ولوط كان ينكر عليهم فعلهم , وينبههم إلى ارتكاب التحريم وهم ما كانوا يقولون إن هذا واجب من الدين فلم يصعب عليهم مثل ما صعب على قوم إبراهيم كلام إبراهيم وقالوا : إنك تقول : إن هذا حرام والله يعذب عليه ونحن نقول : لا نعذب فإن كنت صادقا فتنا بالعذاب . ؟ | فإن قيل : إن الله قال في موضع آخر : ﴿ فما كان جواب قومه إلا أن قالو ? ا أخرجو ? ا آل لوط من قريتكم ﴾ [ النمل : 56 ] . | وقال هنا : ﴿ فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا ﴾ فكيف الجمع ؟ | فالجواب : أن لوطا كان ثابتا على الإرشاد مكررا على النهي والوعيد فقالوا ( أولا ) ائتنا ( ثم ) لما كثر منه ولم يسكت عنهم قالوا : ' أخرجوا ' . ثم إن لوطا لما يئس منهم طلب النصرة من الله وذكرهم بما لا يحب الله فقال ' رب انصرني على القوم المفسدين } ( فإن الله لا يحب المفسدين ) حتى ينجز النصر . | واعلم أن كل نبي من الأنبياء ما طلب هلاك قومه إلا إذا علم أن عدمهم خير من وجودهم , كما قال نوح ﴿ إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدو ? ا إلا فاجرا كفارا ﴾ [ نوح : 27 ] , يعني : أن المصلحة إما أن تكون فيهم حالا , أو بسببها مآلا ولا مصلحة فيهما , فإنهم ضالون في الحال وفي المآل فإنهم يوصون أولادهم من صغرهم بالامتناع عن الأتباع وكذلك لوط لما رأى أنهم يفسدون في الحال , واشتغلوا بما لا يرجى منهم ولد صالح يعبد الله فطلب المصلحة حالا ومآلا , فعدمهم صار خيرا , وطلب العذاب . |