أن تكون استثنافية جوابا لمن سأل عن ذلك وأن تكون حالية أي مبتدعين لها . | فإن قيل : قال إبراهيم لقومه : ' اعبدو الله ' , وقال لوط لقومه هاهنا : ﴿ أئنكم لتأتون ? لفاحشة ﴾ ولم يأمرهم بالتوحيد , فما الحكمة ؟ | فالجواب : انه لما ذكر الله لوطا عند ذكر إبراهيم كان لوط في زمن إبراهيم فلم يذكر عن لوط أنه أمر قومه بالتوحيد مع الرسول لا بد أن يقول ذلك فحكاية لوط وغيرها هاهنا ذكرها الله على سبيل الاختصار فاقتصر على ما اختص به لوط وهو المنع من الفاحشة , ولم يذكر عنه الأمر بالتوحيد , وإن كان قاله في موضع آخر حيث قال : ﴿ ? عبدوا ? لله ما لكم من إل ? ه غيره ﴾ [ هود : 61 ] ؛ لأن ذلك قدأتى به إبراهيم , وسبقه فصار كالمختص به , وأما المنع من علم قوم ' لوط ' فكان مختصا ' بلوط ' فذكر كل واحد بما اختص به , وسبق به غيره . |

| فصل

| دلت الآية على وجوب الحد في اللواطة , لأنه سماها فاحشة , وقد ثبت أن إتيان الفاحشة يوجب الحد , وأيضا أن الله تعالى جعل عذاب من أتاها إمطار الحجارة عليهم عاجلا وهو الرجم . وتقدم الككلام على قوله : ﴿ ما سبقكم بها من أحد ﴾ . | قوله : ﴿ أئنكم لتأتون ? لرجال وتقطعون ? لسبيل ﴾ , قيل : كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمر بهم من المسافرين فترك الناس الممر بهم , وقيل : يقطعون سبيل النسل بإتيان الرجال , كقوله : ﴿ إنكم لتأتون ? لرجال شهوة من دون ? لنسآء ﴾ [ الأعراف : 81 ] [ النمل : 55 ] , ﴿ وتأتون في ناديكم ? لمنكر ﴾ قال أبو العباس المقري . ورد لفظ النادي في القرآن بإزاء معنيين : | الأول : النادي مجلس القوم المحدد فيه لهذه الآية . | والثاني : بمعنى الناصر , كقوله تعالى : ﴿ فليدع ناديه ﴾ [ العلق : 17 ] , أي ناصره يعني أبا جهل . |