وقد يكون المقدم صوتا ) غير مفهوم , كمن يصفر خلف إنسان ليلتفت وقد يكون الصوت بغير افم , كتصفيق الإنسان بيده , ليقبل السامع عليه . | ثم إن توقع الغفلة ( كلما كان أتم , والكلام المقصود كان أهم ) , كان المقدم على الكلام المقصود أكثر ولهذا ينادى القريب ' بالهمزة ' فيقال : ' أزيد ' , والبعيد ب ' يا ' , فيقال : ' يا زيد ' , والغافل ينبه أولا , فيقال : ' ألا يا زيد ' . | إذا تقرر هذا فنقول : النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن كان يقظان الجنان لكنه إنسان يشغله شأن عن شأن , فحسن من الحكيم أن يقدم على الكلام المقصود حروفا هي كالمنبهات . | وتلك الحروف إذا لم يفم معناها تكون أتم في إفادة المقصود الذي هو التنبيه من تقديم الحروف المفهومة , لأن الحروف إذا كانت مفهومة المعنى , وذكرت لإقبال السامع على المتكلم لكي يسمع ما بعد ذلك فربما يظن السامع أنه كل المقصود و ' لا ' كلام بعد ذلك فيقطع الالتفات عنه أما إذا سمع صوتا بلا معنى فإنه يقبل عليه ولا يقطع نظره عنه ما لم يسمع غيره , لجزمه بأن ما سمعه ليس هو المقصود . | فإذن تقديم الحروف التي لا يفهم معناها على الكلام المقصود فيه حكمة بالغة . | فإن قيل : فما الحكمة في اختصاص بعض السورة بهذه الحروف ؟ | فالجواب : قال ابن الخطيب : عقل البشر يعجز عن إدراك الأشياء الكلية على تفاصيلها , لكن نذكر ما يوفقنا الله له فنقول : كل سورة في أوائلها ( حروف التهجي فإن في أوائلها ) ذكر الكتاب أو التنزيل , أو القرآن كقوله تعالى : ﴿ ال ? م ? ذلك ? لكتاب ﴾ [ البقرة : 1 - 2 ] , ﴿ ال ? م ? ? لله لا ? إل ? ه إلا هو ? لحي ? لقيوم ﴾ [ آل عمران : 1 - 3 ] , ﴿ ال ? م ? ص ? كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك ﴾ [ الأعراف : 1 - 2 ] , ﴿ يس ? و ? لقرآن ? لحكيم ﴾ [ يس : 1 - 2 ] , ﴿ ال ? م ? تنزيل ? لكتاب ﴾ [ السجدة : 1 - 2 ] , ﴿ حم ? تنزيل ﴾ [ غافر : 1 - 2 ] { ق ?