وأماله , وعليه ينطبق المعنى أي : لتثقل المفاتح العصبة . | والثاني : قال أبو عبيدة إن في الكلام قلبا , والأصل : لتنوء العصبة بالمفاتح أي : لتنهض بها لقولهم : عرضت لناقة على الحوض , وتقدم الكلام في القلب وأن فيه ثلاثة مذاهب , وقرأ بديل بن ميسرة : لينوء بالياء من تحت والتذكير , لأنه راعى المضاف المحذوف , إذ التقدير حملها أو ثثقلها , وقيل الضمير في ' مفاتحه ' ل ' قارون ' فاكتسب المضاف من المضاف إليه التذكير , كقولهم : ذهبت أهل اليمامة , قاله الزمخشري ؛ يعني كما اكتسب ' أهل ' التأنيث اكتسب هذا التذكير , و ' العصبة ' : الجماعة الكثيرة , والعصابة مثلها , قال مجاهد : ما بين العشرة إلى الأربعين ؛ لقول إخوة يوسف ﴿ ونحن عصبة ﴾ [ يوسف : 8 ] وكانوا عشرة لأن يوسف وأخاه لم يكونا معهم وقيل : أربعون رجلا وقيل سبعون روي عن ابن عباس : كان يحمل مفاتحه أربعون رجلا أقوى ما يكون من الرجال , وروى جرير عن منصور عن خيثمة قال : وجدت في الإنجيل أن مفاتيح خزائن قارون وقر ستين بغلا ما يزيد مفتاح منها على إصبع لكل مفتاح منها كنز , وطعن بعضهم في هذا القول من وجهين الأول : ان مال الرجل الواحد لا يبلغ هذا المبلغ ولو أنا قدرنا بلدة مملوءة من الذهب والجواهر لكان لها أعداد قليل من المفاتيح , فأي حاجة إلى تكثير هذه المفاتيح ؟ الثاني : أن المكنوز هي الأموال المدخرة في الأرض فلا يجوز أن يكون لها مفاتح . |