على ميلكم إليه فتطرق التهمة إليهم فلعلهم قصروا في السحر حياله . | وثانيها : قوله : ﴿ إنه لكبيركم ? لذي علمكم ? لسحر ﴾ هذا تصريح بما رمز به أولا , وتعريض منه بأنهم فعلوا ذلك عن مواطأة بينهم وبين موسى , وقصروا في السحر ليظهروا أمر موسى , وإلا ففي قوة السحر أن يفعلوا مثل ما فعل , وهذا شبهة قوية في تنفير من قبل . | وثالثها : قوله : ' فلسوف تعلمون ' وهو وعيد وتهديد شديد . | ورابعها : قوله : ﴿ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين ﴾ وهذا الوعيد المفصل , وليس في الإهلاك أقوى منه , ثم إنهم أجابوا عن هذه الكلمات من وجهين : | الأول : قوله : ﴿ لا ضير إنآ إلى ? ربنا منقلبون ﴾ والضير والمضرة واحد , وليس المراد أن ذلك وقع , وإنما عنوا بالإضافة إلى ما عفروه من دار الجزاء . | والجواب الثاني : قوله : ﴿ إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانآ ﴾ وهو إشارة منهم إلى الكفر والسحر وغيرهما . والطمع في هذا الموضع يحتمل اليقين , كقول إبراهيم - عليه السلام - : ' والذي أطمع ' . ويحتمل الظن , لأن المرء لا يعلم ما سيختاره من بعد . قوله : ' أن كنا ' . قرأ العامة بفتح ' أن ' أي : لأن كنا بينوا القول بالإيمان وقرأ أبان بن تغلب وأبو معاذ بكسر الهمزة , وفيه وجهان : | أحدهما : أنها شرطية , والجواب محذوف لفهم المعنى , أو متقدم عند من يجيزه . | نظيره قول القائل : ' إن كنت عملت فوفني حقي ' مقولة لمن يؤخر جعله . | والثاني : أنها المخففة من الثقيلة , واستغني عن اللام الفارقة لإرشاد المعنى إلى الثبوت دون النص كقوله :