القسم لا تدخله الفاء عند الجمهور . ويريد : بلغو القسم أن جوابه محذوف أي : وحق آياتنا لتغلبن , ثم قال : ﴿ أنتما ومن ? تبعكما ? لغالبون ﴾ أي : لكما ولأتباعكما الغلبة . | قوله : ﴿ فلما جآءهم موسى ? بآياتنا بينات ﴾ واضحات وقد تقدم كيفية إطلاق لفظ الآيات - وهو جمع - على العصا واليد في سورة طه . ﴿ قالوا ما ه ? ذآ إلا سحر مفترى ﴾ مختلق , ثم ضموا إليه ما يدل على جهلهم , وهو قولهم ﴿ وما سمعنا به ? ذا في ? آبآئنا ? لأولين ﴾ أي : ما حدثنا بهذا الذي تدعونا إليه . | قوله : ' وقال موسى ' هذه قراءة العامة بإثبات واو العطف , وابن كثير حذفها . وكل وافق مصحفه , فإنها ثابتة في المصاحف غير مصحف مكة ؛ وإثباتها وحذفها واضحان , وهو الذي يسميه أهل البيان : الوصل والفصل . قوله ﴿ ربي ? أعلم بمن جآء ب ? لهدى ? من عنده ﴾ بالمحق من المبطل . | قوله : ' ومن تكون ' قرأ العامة ' تكون ' بالتأنيث , و ' له ' خبرها , و ' عاقبة ' اسمها , ويجوز أن يكون اسمها ضمير القصة , والتأنيث لأجل ذلك . | و ﴿ له عاقبة ? لدار ﴾ جملة في موضع الخبر , وقرىء بالياء من تحت على أن تكون ' عاقبة ' اسمها , والتذكير للفصل , ولأنه تأنيث مجازي , ويجوز أن يكون اسمها ضمير الشأن , والجملة خبر كما تقدم , ويجوز أن تكون تامة وفيها ضمير يرجع إلى ' من ' والجملة في موضع الحال , ويجوز أن تكون ناقصة واسمها ضمير ' من ' والجملة خبرها , والمعنى : ' من يكون له عاقبة الدار ' أي : العاقبة المحمودة في الدار الآخرة لقوله تعالى : ﴿ أول ? ئك لهم عقبى ? ? لدار جنات عدن ﴾ [ الرعد : 22 - 23 ] , والمراد من الدار : الدنيا . وعاقبتها وعقباها أن يختم للعبد بالرحمة والرضوان , ﴿ إنه لا يفلح ? لظالمون ﴾ , أي : الكافرون . |