وقرئ بياء دون همز , فاحتمل أن يكون كالأول , ولكن خفف , وأن يكون من خطا يخطوا أي : تجاوز الصواب . | قوله : ﴿ قرة عين لي ولك ﴾ فيه وجهان : | أظهرهما : أنه خبر مبتدأ مضمر , أي : هو قرة عين . | الثاني - وهو بعيد جدا - أن يكون مبتدأ والخبر ' لا تقتلوه ' . وكان هذا القائل حقه أن لا يذكر , فيقول : ' لا تقتلوها ' , إلا أنه لما كان المراد مذكر ساغ ذلك , والعامة من القراء والمفسرين وأهل العلم يقفون على ' ولك ' . ونقل ابن الأنباري بسنده إلى ابن عباس عنه أنه وقف على ' لا ' أي : هو ' قرة عين لي ' فقط , ' ولك لا ' , أي : ليس هو لك قرة عين , ثم يبتدىء بقوله ' تقتلوه ' , وهذا لا ينبغي أن يصح عنه , وكيف يبقى ' تقتلوه ' من غير نون رفع , ولا مقتضى لحذفها ؟ ولذلك قال الفراء : هو لن . | قوله : ﴿ عسى ? أن ينفعنا أو نتخذه ولدا ﴾ . كانت لا تلدن فاستوهبت موسى من فرعون , فوهبه لها , وقال فرعون : أما أنا فلا حاجة لي به , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' لو قال يومئذ قرة عين لي كما هو لك , لهداه الله كما هداها ' وقال لآسية سميه , قالت : سميته موسى لأنا وجدناه في الماء والشجر , ( فمو هو الماء , و ( شا ) هو البحر , فذلك قوله : ﴿ ف ? لتقطه آل فرعون ﴾ . والالتقاط : هو وجود الشيء ) . | قوله : ﴿ وهم لا يشعرون ﴾ جملة حالية , وهل هي من كلام الباري تعالى