وقد تقدم ذلك محققا في أول الفاتحة . | قوله ' أأشكر ' معلق ' ليبلوني ' , وأم متصلة , وكذلك قوله : ﴿ ننظر أتهتدي ? أم تكون ﴾ [ النمل : 41 ] . قوله : ﴿ ومن شكر . . . ومن كفر ﴾ يحتمل أن تكون ' من ' شرطية , أو موصولة مضمنة معنى الشرط , فلذلك دخلت الفاء في الخبر , والظاهر أن جواب الشرط : الثاني : أو خبر الموصول قوله : ﴿ فإن ربي غني كريم ﴾ ولا بد حينئذ من ضمير يعود على ' من ' تقديره غني عن شكره , وقيل الجواب محذوف تقديره : فإنما كفر عليه , لدلالة مقابله , وهو قوله ﴿ فإنما يشكر لنفسه ﴾ عليه . |

| فصل

| تقدم معنى الابتلاء , وقوله : أشكر نعمته أم أكفرها فلا أشكرها , ومن شكر فإنما يشكر لنفسه , أي : يعود نفع شكره إليه وهو أن يستوجب به تمام النعمة ودوامها , لأن لاشكر قيد النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة , ومن كفر فإن ربي غني عن شكره كريم بالإفضال لعى من يكفر نعمه . | ﴿ س 27 ش 41 / ش 43 قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون * فلما جآءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين * وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين ﴾ | قوله : ﴿ قال نكروا لها عرشها ﴾ أي : غيروا لها سريرها إلى حال تنكره إذا رأته , وذلك أنه إذا ترك على حاله معرفتها لا محالة . وإذا غير دلت معرفتها على فضل عقل . | قوله : ' ننظر ' العامة على جزمه جوابا للأمر قبله , وأبو حيوة بالرفع , جعله استئنافا . |

| فصل

| روي أنه جعل أسفله أعلاه , وأعلاه أسفله , وجعل مكان الجوهر الأحمر أخضر ,