الاكتراث بذلك المال . قوله : ' بل أنتم ' إضراب انتقال , قال الزمخشري : فإن قلت : فما وجه الإضراب ؟ قلت : لما أنكر عليهم الإمداد , وعلل إنكاره , أضرب عن ذلك إلى بيان السبب الذي حملهم عليه , وهو أنهم لا يعرفوهم سبب رضى إلا مما يهدى إليهم من حظوظ الدنيا التي لا يعرفون غيرها , والهدية : يجوز إضافتها إلى المهدي وإلى المهدى إليه , وهي هنا محتملة للأمرين . قال أبو حيان : وهي هنا مضافة للمهدى إليه , وهذا هو الظاهر , ويجوز أن تكون مضافة إلى المهدي , أي : بل أنتم بهديتكم هذه التي أهديتموها تفرحون فرح افتخار . | قال شهاب الدين : كيف يجعل الأول هو الظاهر , ولم ينقل أن سليمان - صلى الله عليه وسلم - أرسل إليهم هدية في هذه الحالة , حتى يضيفها إليهم , بل الذي يتعين إضافتها إلى المهدي . ومعنى الآية : ﴿ بل أنتم بهديتكم تفرحون ﴾ , لأنكم أهل مفاخرة بالدنيا ومكاثرة بها تفرحون بإهداء بعضكم لبعض , وأما أنا فلا أفرح بها وليست الدنيا من حاجتي , لأن الله تعالى قد مكنني فيها وأعطاني منها ما لم يعط أحدا , ومع ذلك أكرمني بالدين والنبوة . قوله : ' ارجع ' الظاهر أن الضمير يعود على الرسول , وتقدمت قراءة عبد الله : ' ارجعوا ' , وقيل : يعود على الهدهد . ' فلنأتينهم بجنود ' وهذا جواب قسم مقدر , وكذلك قوله : ' ولنخرجنهم ' . قوله : ' لا قبل ' صفة ل ' جنود ' , أي : فيجري مجرى المؤنثة الواحدة كقولهم : الرجال وأعضادها . وقرأ عبد الله ' بهم ' على الأصل . ' ولنخرجنهم منها ' أي من بلادهم وأرض سبأ ' أذلة ' حال , والذل : أن يذهب عنهم ما كان عندهم من العز والملك . وقله : ' وهم صاغرون ' حال ثانية , والظاهر أنها مؤكدة , لأن ' أذلة ' تغني عنها . فإن قيل : قوله ' فلنأتينهم ' , و ' لنخرجنهم ' قسم , فلا بد أن يقع |