فالجواب : حاشاه من ذلك , بل ابتدأ الكتاب ب ﴿ بسم ? لله ? لرحم ? ن ? لرحيم ﴾ , وإنما كتب اسمه عنوانا بعد ختمه , لأن بلقيس إنما عرفت كونه من سليمان بقراءة عنوانه كما هو المعهود , ولذلك قالت : ﴿ وإنه بسم ? لله ? لرحم ? ن ? لرحيم ﴾ , أي : إن الكتاب . . . فالتقديم واقع في حكاية الحال . واعلم أن قوله : ﴿ بسم ? لله ? لرحم ? ن ? لرحيم ﴾ مشتمل على إثبات الصانع سبحانه , وإثبات كونه عالما قادرا حيا مريدا حكيما رحيما . |

| فصل

| وقد استنبط الشيخ الإمام العالم شرف الدين محمد بن سعيد الشهير بالبوصيري من أسرار البسملة ما أبطل به مذهب النصارى , فقال : بلغني أن بعض النصارى انتصر لدينه , وانتزع من البسملة الشريفة دليلا على تقوية اعتقاده في المسيح وصحة يقينه فقلب حروفها ونكر معروفها وفرق مألوفها وقدم فيها وأخر وفكر وقدر فتقل كيف قدر , ثم عبس وبسر , ثم أدبر واستكبر , فقال : قد انتظم من البسملة : ' المسيح ابن الله المحرر ' . وظن ذلك سرا في قلب البسملة مضمرا , وعلى جبين الكتاب العزيز مسطرا , فنظرت إلى ما عزاه إلى البسملة واستخرجه من حروفها المستعملة والمهملة فإذا هو : ' لا ما المسيح ابن الله محرر ' , فأسقط في يده , ونكص على عقبيه , وقامت حجته من لسانه عليه , ثم عاد إلي رسوله يخبر أن الذي صح له نظمه وتمت عنده منها حكمه : ' ألم المسيح ابن الله محررا ' , فقلت : ورسل الله كلهم ألموا وأنبياؤه , فأي خصوصية لربك بالنبوة , وأي رتبة زدته بهاعلى النبوة , فقال : أردت بالألم إثبات ما أنكرته من الصلب , ونقيته عنه من ألم الطعن والضرب , وقد شهدت به كتب الله المنزلة , وشافهتك به حروف البسملة , فقلت : وهل شهدت لك إلا بالنقيض , ورحت منها بأخيب قداح المفيض , وحيث رضيت البسملة بيننا وبينك حكما وجوزت منها أحكاما عليك وحكما , فالتنصرن البسملة الأخيار منا على الأشرار , ولتفضلن أصحاب الجن على أصحاب النار , وحيث كان مقصودك من ذكر الألم الإفصاح عما أردته من الصلب والطعن والضرب والثلب