حالا . قال عباس : أي : وأنت من الكافرين لنعمتي أي : وأنت إذ ذاك ممن تكفرهم الساعة , وقد افترى عليه أو جهل أمره ؛ لأنه كان يعاشرهم بالتقية , فإن الكفر غير جائز على الأنبياء قبل النبوة . ويجوز أن يكون مستأنفا , ومعناه وأنت ممن عادته كفران النعم , ومن كانت هذه حاله لم يستبعد منه قتل خواص ولي نعمه . وقيل : ' من الكافرين ' بفرعون وإلاهيته , أو من الذين يكفرون في دينهم , فقد كانت لهم آلهة يعبدونها بدليل قوله : ﴿ ويذرك وآلهتك ﴾ [ الأعراف : 127 ] قوله : ﴿ قال فعلتهآ إذا وأنا من ? لضالين ﴾ . ' إذا ' هنا حرف جواب فقط . قال الزمخشري : إنها جواب وجزاء معا قال : فإن قلت : ( إذا ) حرف جواب وجزاء معا , والكلام وقع جوابا لفرعون , فكيف وقع جزاء ؟ قلت : قول فرعون : ' وفعلت فعلتك ' فيه معنى أنك جازيت نعمتي بما فعلت , فقال له موسى : نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله , كأن نعمته كانت عنده جديرة بأن تجازى بنحو ذلك الجزاء . | قال أبو حيان : وهذا مذهب سيبويه , يعني : أنها للجزاء والجواب معا , قال : ولكن شراح الكتاب فهموا أنها قد تتخلف عن الجزاء , والجواب معنى لازم لها . |

| فصل

| واعلم أن فرعون عدد عليه نعمه من تربيته وبليغه مبلغ الرجال , ووبخه بما جرى على يده من قتل أجناده , وعظم ذلك بقوله : ﴿ وفعلت فعلتك ? لتي فعلت ﴾ . | ولما ذكر فرعون التربية ذكر القتل , وكانت تربيته معلومة ما أنكرها موسى - عليه السلام - وقد تقرر في العقول أن الرسول إلى الغير إذا كان معه معجزة وحجة لم يتغير حاله بأن يكون المرسل إليه أنعم عليه أو لم ينعم , صار قول فرعون غير مؤثر فالإعراض عنه أولى , ولكن أجاب عن القتل بما لا شيء أبلغ منه في الجواب , فقال : ﴿ قال فعلتهآ إذا وأنا من ? لضالين ﴾ أي : من الجاهلين , أي : لم يأتني من عند الله شيء , أو من