بعثته المسيح , ومن جبال فاران بعثته المصطفى منها , وفاران : مكة . وهل كان ذلك نوره عز وجل ؟ | قال سعيد بن جبير : كانت النار بعينها , والنار إحدى حجب الله تعال , كما جاء في الحديث : ' حجابه النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ' والسبب الذي لأجله بوركت البقعة , وبورك من فيها وحواليها : حدوث هذا الأمر العظيم فيها , وهو تكليم موسى وجعله رسولا , وإظهار المعجزات عليه , ولهذا جعل الله أرض الشام موسومة بالبركات في قوله : ﴿ ونجيناه ولوطا إلى ? لأرض ? لتي باركنا فيها ﴾ [ الأنبياء : 7 ] وحقت أن تكون كذلك , فهي مبعث الأنبياء عليهم السلام ومهبط الوحي , وكفاتهم أحياء وأمواتا . ولما نزه نفسه , - وهو المنزه من كل سوء وعيب - تعرف إلى موسى بصفاته في قوله : ﴿ ي ? موسى ? إنه أنا ? لله ? لعزيز ? لحكيم ﴾ . في اسم ' إن ' وجهان : أظهرهما أنه ضمير الشأن ( ' وأنا الله ' مبتدأ ) وخبره , و ' العزيز الحكيم ' صفتان لله . | والثاني : أنه ضمير راجع إلى دل عليه ما قبله , يعني : إن مكلمك أنا , و ' الله ' بيان ل ' أنا ' , و ' العزيز الحكيم ' : صفتان للبيان قاله الزمخشري . قال أبو حيان , وإذا حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فلا يجوز أن يعود الضمير على ذلك المحذوف : إذ قد غير الفعل عن بنائه له وعزم على أن لا يكون محدثا عنه , فعود الضمير إليه مما ينافي ذلك ؛ إذ يصير معتنى به . قال شهاب الدين : وفيه نظر , لأنه قد يلتفت إليه , وقد تقدم ذلك في البقرة عند قوله : ﴿ فمن عفي له ﴾ [ البقرة : 178 ] , ثم قال : ' وأداء إليه ' , قيل : إلا الذي عفي له وهو ولي الدم ما تقدم تحريره ولئن سلم ذلك , فالزمخشري لم يقل إنه عائد على ذلك الفاعل , إنما قالك راجع إلى ما دل عليه ما قبله يعني من ( السياق ) . |