والثاني : أنه أخرج على زنة المفاعلة مبالغة فيه لأن فعل المبالغة أبلغ من غيره . | وقال ابن عطية : يحسن ' يدافع ' لأنه قد عن للمؤمنين من يدفعهم ويؤذيهم فتجيء مقاومته ودفعه عنهم مدافعة . يعني فتختلط فيها المفاعلة . |

| فصل

| لما بين الحج ومناسكه , وما فيه من منافع الدنيا والآخرة , وذكر قبل ذلك صد الكفار عن المسجد الحرام , أتبع ذلك ببيان ما يزيل الصد ويؤمن معه التمكن من الحج فقال : ﴿ إن ? لله يدافع عن ? لذين آمنو ? ا ﴾ قال مقاتل : إن الله يدفع كفار مكة عن الذين آمنوا بمكة , وهذا حين أمر المؤمنين بالكف عن كفار مكة قبل الهجرة حين آذوهم , فاستأذنوا النبي - صلى الله عليه وسلم - في قتلهم سرا فنهاهم . | والمعنى : أن الله يدفع غائلة المشركين عن المؤمنين ويمنعهم من المؤمنين ولم يذكر ما يدفعه حتى يكون أفخم وأعظم وأعم , وإن كان في الحقيقة أنه يدافع بأس المشركين , فلذلك قال بعده ﴿ إن ? لله لا يحب كل خوان كفور ﴾ فنبه بذلك على أنه يدفع عن المؤمنين كيد من هذا صفته وهذه بشارة للمؤمنين بإعلائهم على الكفار , وهو كقوله ﴿ لن يضروكم إلا أذى ﴾ [ آل عمران : 111 ] وقوله ﴿ إنا لننصر رسلنا و ? لذين آمنوا ﴾ [ غافر : 51 ] وقوله : ﴿ إنهم لهم ? لمنصورون ﴾ [ الصافات : 72 ] . | ﴿ إن ? لله لا يحب كل خوان ﴾ في أمانة الله ' كفور ' لنعمته . قال ابن عباس : خافوا الله فجعلوا معه شركاء وكفروا نعمه . قال الزجاج : من تقرب إلى الأصنام بذبيحته وذكر عليها اسم غير الله فهو خوان كفور . قال مقاتل : أقروا بالصانع وعبدوا غيره فأي خيانة أعظم من هذه . | قوله : ﴿ أذن للذين يقاتلون ﴾ . قرأ ' أذن ' مبنيا للمفعول نافع وأبو عمرو وعاصم ,