القانع هو الراضي بما يدفع إليه من غير سؤال وإلحاح , والمعتر : هو الذي يعترض ويطالب ويعتريهم حالا بعد حال فيفعل ما يدل على أنه لا يقنع بما يدفع إليه أبدا . | وقال ابن زيد : القانع المسكين , والمعتر الذي ليس بمسكين , ولا يكون له ذبيحة , ويجيء إلى القوم فيتعرض لهم لأجل لحمهم . | قوله : ' كذلك سخرناها ' . الكاف نعت مصدر أو حال من ذلك المصدر , أي مثل وصفنا ما وصفنا من نحرها قياما سخرناها لكم نعمة منا لتتمكنوا من نحرها . ' لعلكم تشكرون ' لكي تشكروا إنعام الله عليكم . | قوله : ﴿ لن ينال ? لله لحومها ﴾ العامة على القراءة بياء الغيبة في الفعلين , لأن التأنيث مجازي , وقد وجد الفصل بينهما . وقرأ يعقوب بالتاء فيهما اعتبارا باللفظ . | وقرأ زيد بن علي ﴿ لحومها ولا دماءها ﴾ بالنصب والجلالة بالرفع , ' ولكن يناله ' بضم الياء على أن القائم مقام الفاعل ' التقوى ' . و ' منكم ' حال من التقوى , ويجوز أن يتعلق بنفس ' يناله ' . |

| فصل

| لما كانت عادة الجاهلية إذا نحروا البدن لطخوا الكعبة بدمائها قربة إلى الله عز وجل فأنزل الله هذه الآية ﴿ لن ينال ? لله لحومها ولا دمآؤها ﴾ . قال مقاتل : لن يرفع إلى الله لحومها ولا دماؤها . ﴿ ول ? كن يناله ? لتقوى ? منكم ﴾ أي ولكن يرفع إليه منكم الأعمال الصالحة , وهي التقوى والإخلاص وما أريد به وجه الله . |

| فصل

| قالت المعتزلة : دلت هذه الآية على أمور : | أحدها : أن الذي ينتفع به فعله دون الجسم الذي ينحره . | وثانيها : أنه سبحانه غني عن كل ذلك وإنما المراد أن يجتهد العبد في امتثال أمره . |