وسميت البدنة بدنة , لأنها تبدن أي تسمن . وهل تختص بالإبل ؟ الجمهور على ذلك , قال الزمخشري : والبدن جمع بدنة سميت لعظم بدنها وهي الإبل خاصة لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألحق البقر بالإبل حين قال : ' البدنة عن سبعة , والبقرة عن سبعة ' فجعل البقر في حكم الإبل , فصارت البدنة متناولة في الشريعة للجنسين عند أبي حنيفة وأصحابه , وإلا فالبدن هي الإبل , وعليه تدل الآية . | وقيل : لا تختص بالإبل , فقال الليث : البدنة بالهاء تقع على الناقة والبقرة والبعير , وما يجوز في الهدي والأضاحي , ولا تقع على الشاة . وقال عطاء وغيره : ما أشعر من ناقة أو بقرة , لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - حين سئل عن البقر فقال : ' وهل هي إلا من البدن ' ( وقيل : البدن يراد به العظيم السن من الإبل والبقر ) . | ونقل النووي في تحرير ألفاظ التنبيه عن الأزهري أنه قال : البدنة تكون من الإبل والبقر والغنم . ويقال للسمين من الرجال , وهو اسم جنس مفرد . | قوله : ﴿ من شعائر ? لله ﴾ هو المفعول الثاني للجعل بمعنى التصيير . | وقوله : ﴿ لكم فيها خير ﴾ الجملة حال من هاء ' جعلناها ' , وإما من ' شعائر الله ' وهذان مبنيان على أن الضمير في ' فيها ' هل هو عائد على ' البدن ' أو على ' شعائر الله ' , والأول قول الجمهور . | قوله : ﴿ ف ? ذكروا ? سم ? لله عليها صوآف ﴾ . نصب ' صواف ' على الحال , أي مصطفة جنب بعضها إلى بعض . وقرأ أبو موسى الأشعري والحسن ومجاهد وزيد بن أسلم ' صوافي ' جمع صافية , أي : خالصة لوجه الله تعالى . وقرأ عمرو بن عبيد كذلك إلا أنه نون الياء فقرأ ' صوافيا ' . واستشكلت من حيث إنه جمع متناه , وخرجت على وجهين : | أحدهما : ذكره الزمخشري : وهو أن يكون التنوين عوضا من حرف الإطلاق عند