وعن سعيد بن جبير وحبيب بن أبي ثابت : هو احتكار الطعام بمكة . وعن عطاء هو قول الرجل في المبايعة : لا والله وبلى والله . وعن عبد الله بن عمر : أنه كان له فسطاطان أحدهما في الحل والآخر في الحرم , فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الحل , فقيل له في ذلك فقال : كنا نحدث أن من الإلحاد فيه أن يقول الرجل كلا والله , وبلى والله . | وعن عطاء : هو دخول الحرم غير محرم وارتكاب شيء من محظورات الإحرام من قتل صيد أو قطع شجر . ولما كان الإلحاد بمعنى الميل من أمر إلى أمر بين تعالى أن المراد بهذا الإلحاد ما يكون ميلا إلى الظلم فلهذا قرن الظلم بالإلحاد ؛ لأنه لا معصية كبرت أم صغرت إلا وهو ظلم , ولذلك قال تعالى ﴿ إن ? لشرك لظلم عظيم ﴾ [ لقمان : 13 ] . | وقوله : ﴿ نذقه من عذاب أليم ﴾ بيان للوعيد . | ﴿ س 22 ش 26 / ش 29 وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطآئفين والقآئمين والركع السجود * وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق * ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير * ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان ? لبيت ﴾ الآية . أي ؛ اذكر حين , واللام في ' لإبراهيم ' ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها للعلة , ويكون مفعول ' بوأنا ' محذوفا , أي : بوأنا الناس لأجل إبراهيم مكان البيت , و ' بوأ ' جاء متعديا صريحا قال تعالى : { ولقد بوأنا بني ?