واعلم أنه يجب على المكلف سواء كان على قولنا أو على قول المعتزلة أن يقطع الطمع عن أمثال هذه الأسئلة , فإنه بحر لا ساحل له , كتقدير ملائكة النار بتسعة عشر , وحملة العرش بثمانية , والسموات بالسبع , وعدد الصلوات , ومقادير النصب في الزكوات , وكذا في الحدود , والكفارات , فالإقرار بكل ما قال الله حق هو الدين , والواجب ترك البحث عن هذه الأشياء , وقد نص الله على ذلك في قوله تعالى : ﴿ وما جعلنآ أصحاب ? لنار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن ? لذين أوتوا ? لكتاب ويزداد ? لذين آمنو ? ا إيمانا ولا يرتاب ? لذين أوتوا ? لكتاب و ? لمؤمنون وليقول ? لذين في قلوبهم مرض و ? لكافرون ماذآ أراد ? لله به ? ذا مثلا ﴾ [ المدثر : 31 ] ثم قال : ﴿ وما يعلم جنود ربك إلا هو ﴾ [ المدثر : 31 ] , وهو الجواب أيضا في أنه لم لم يخلقها في لحظة وهو قادر على ذلك . وعن سعيد بن جبير : إنما خلقها في ستة أيام وهو يقدر أن يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت . وقيل : ثم خلقها في يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين . | قوله : ﴿ ثم ? ستوى ? على ? لعرش ﴾ لا يجوز حمله على الاستيلاء والقدرة ؛ لأن أوصاف الله لم تزل , فلا يصح دخول ' ثم ' فيه . ولا على الاستقرار , لأنه يقتضي التغيير الذي هو دليل الحدوث , ويقتضي التركيب , وكل ذلك على الله محال , بل المراد أنه خلق العرش ورفعه . | فإن قيل : يلزم أن يكون خلق العرش بعد خلق السموات وليس كذلك لقوله تعالى : ﴿ وكان عرشه على ? لمآء ﴾ [ هود : 7 ] . | فالجواب : كلمة ' ثم ' ما دخلت على خلق العرش بل على رفعه على السموات . | قوله : ' الرحمن ' قرأ العامة بالرفع , وفيه أوجه : | أحدها : أنه خبر ' الذي ' , أو خبر مبتدأ مضمر , أي : الرحمن , ولهذا أجاز الزجاج وغيره الوقف على العرش ثم يبدأ الرحمن , أي : هو الرحمن الذي لا ينبغي السجود والتعظيم إلا له , أو يكون بدلا من الضمير في ' استوى ' أو يكون مبتدأ وخبره