الله مريد لكفر من يكفر قال : ودل قوله : ﴿ فأبى ? أكثر ? لناس إلا كفورا ﴾ على قدرتهم على فعل هذا التذكر ؛ إذ لو لم يقدروا لما جاز أن يقال : أبوا أن يفعلوه , كما لا يقال في الزمن أبى أن يسعى . | وقال الكعبي : قوله : ﴿ ولقد صرفناه بينهم ليذكروا ﴾ ( حجة على من زعم أن القرآن وبال على الكافرين , وأنه لم يرد بإنزاله أن يؤمنوا , لأن قوله : ' ليذكروا ' ) عام في الكل , وقوله تعالى : ﴿ أكثر ? لناس ﴾ يقتضي أن يكون هذا الأكثر داخلا في ذلك العام , لأنه لا يجوز أن يقال أنزلناه على قريش ليؤمنوا فأبى أكثر بني تميم إلا كفورا . والجواب قد تقدم مرارا . | قوله تعالى : ﴿ ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ﴾ رسولا ينذرهم , والمراد من ذلك تعظيم النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه : | أحدها : أنه تعالى بين أنه مع القدرة على بعثه نذيرا ورسولا في كل قرية خصه بالرسالة وفضله بها على الكل , ولذلك أتبعه بقوله : ﴿ فلا تطع ? لكافرين ﴾ أي : لا توافقهم . | وثانيها : المراد : ولو شئنا لخففنا عنك أعباء الرسالة إلى كل العالمين و ﴿ لبعثنا في كل قرية نذيرا ﴾ ولكنا قصرنا الأمر عليك وأجللناك وفضلناك على سائر الرسل , فقابل هذا الإجلال بالتشدد في الدين . | وثالثها : أن الآية تقتضي مزج اللطف بالعنف , لأنها تدل على القدرة على أن يبعث في كل قرية نذيرا مثل محمد , وأنه لا حاجة بالحضرة الإلهية إلى محمد البتة . | وقوله : ' ولو شئنا ' يدل على أنه تعالى لا يفعل ذلك . والمعنى : ولكن بعثناك إلى القرى كلها وحملناك ثقل نذارة جميعها لتستوجب بصبرك عليه ما أعتدنا لك من الكرامة والدرجة الرفيعة . ﴿ فلا تطع ? لكافرين ﴾ فيما يدعونك إليه من موافقتهم وهذا يدل على أن النهي عن الشيء لا يقتضي كون المنهي عنه مشتغلا به . | قوله : ' وجاهدهم به ' أي : بالقرآن , أو بترك الطاعة المدلول عليه بقوله : ' فلا تطع ' , أو بما دل عليه ﴿ ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ﴾ من كونه نذير كافة القرى , أو بالسيف . | والأقرب الأول ؛ لأن السورة مكية , والأمر بالقتال ورد بعد الهجرة بزمان , فالمراد بذل الجهد في الدعاء جهادا كبيرا شديدا . |