الصلاة والسلام - كان أحسن منها صورة وخلقة ) , وبتقدير أنه لم يكن كذلك , لكنه - عليه الصلاة والسلام - ما كان يدعي التميز عنهم بالصورة بل بالحجة . والثاني باطل , لأنه - عليه الصلاة والسلام - ادعى التميز عليهم بظهور المعجز عليه دونهم , وأنهم ما قدروا على القدح في حجته , ففي الحقيقة هم الذين يستحقون أن يهزأ بهم , ثم إنهم لوقاحتهم قلبوا القضية , واستهزءوا بالرسول , وذلك يدل على ( أنه ليس للمبطل في كل الأوقات ) إلا السفاهة والوقاحة . | والنوع الثاني : قولهم : ﴿ إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها ﴾ فسموا ذلك ضلالا , وذلك يدل على أنهم كانوا مبالغين في تعظيم آلهتهم , ويدل على جده واجتهاده في صرفهم عن عبادة الأوثان فلهذا قالوا : ﴿ إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها ﴾ , وذلك يدل على أنهم كانوا مقهورين بالحجة , ولم يكن في أيديهم إلا مجرد ( الوقاحة ) . | قوله : ' من أضل ' جملة استفهامية معلقة ب ' يعلمون ' فهي سادة مسد مفعوليها إن كان على بابها , ومسد واحد إن كانت بمعنى ( عرف ) . ويجوز في ' من ' أن تكون موصولة , و ' أضل ' خبر مبتدأ مضمر هو العائد على ' من ' تقديره : من هو أضل , وإنما حذف للاستطالة بالتمييز , كقولهم : ما أنا بالذي قائل لك سوءا . وهذا ظاهر إن كانت متعدية لواحد , وإن كانت متعدية لاثنين فيحتاج إلى تقدير ثان ولا حاجة إليه . |