وقرأ أبو السمال ' مطر السوء ' بضم السين , وتقدم الكلام على السوء والسوء في براءة . وقوله : ﴿ أتوا على ? لقرية ﴾ إنما عدي ( أتى ) ب ( على ) , لأنه ضمن معنى مر . | قوله : ﴿ بل كانوا لا يرجون نشورا ﴾ في هذا الرجاء ثلاثة أوجه : | أقواها ما قاله القاضي : وهو أنه محمول على حقيقة الرجاء ؛ لأن الإنسان لا يحتمل متاعب التكليف إلا رجاء ثواب الآخرة , فإذا لم يؤمن بالآخرة لم يرج ثوابها فلا يتحمل تلك المشاق . | وثانيها : معناه لا يتوقعون نشورا , فوضع الرجاء موضع التوقع ؛ لأنه إنما يتوقع العاقبة من يؤمن . | وثالثها : معناه : ( لا يخافون ) على اللغة التهامية . وهو ضعيف . | قوله : ' وإذا رأوك ' الآية . لما بين مبالغة المشركين في إنكار نبوته بإيراد الشبهات بين بعد ذلك أنهم إذا رأوا الرسول اتخذوه هزوا , ولم يقتصروا على ترك الإيمان به بل زادوا عليه بالاستهزاء والاستحقار , ويقول بعضهم لبعض : ﴿ أه ? ذا ? لذي بعث ? لله رسولا ﴾ . | قوله : ' إن يتخذونك ' ' إن ' الأولى نافية , والثانية مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما , و ' هزوا مفعول ثان , ويحتمل أن يكون التقدير : موضع هزء وأن يكون مهزوءا بك . وهذه الجملة المنفية تحتمل وجهين : | أحدهما : أنها جواب ( إذا ) الشرطية , واختصت ( إذا ) بأن جوابها متى كان منفيا ب ( ما ) أو ( إن ) أو ( لا ) لا تحتاج إلى الفاء بخلاف غيرها من أدوات الشرط فعلى هذا يكون قوله : ' أهذا الذي ' في محل نصب بالقول المضمر , وذلك القول المضمر في محل نصب على الحال , أي : إن يتخذونك قائلين ذلك . |