الأول : أن ما وعده فهو في تحققه كأنه قد كان ؛ ولأنه قد كان مكتوبا في اللوح المحفوظ قبل أن يخلقهم الله بأزمنة متطاولة أن الجنة جزاؤهم ( ومصيرا ) . | قوله : ﴿ لهم فيها ما يشآءون ﴾ هو نظير قوله : ﴿ ولكم فيها ما تشتهي ? أنفسكم ﴾ [ فصلت : 31 ] , ﴿ وفيها ما تشتهيه ? لأنفس ﴾ [ الزخرف : 71 ] . فإن قيل : أهل الدرجات النازلة إذا شاهدوا الدرجات العالية لا بد وأن يريدوها , فإذا سألوها ربهم , فإن أعطاها لم يبق بين الناقص والكامل تفاوت في الدرجة , وإن لم يعطها قدح ذلك في قوله ﴿ لهم فيها ما يشآءون ﴾ , وأيضا فالأب إذا كان ولده في دركات النيران وأشد العذاب فلو اشتهى أن يخلصه الله تعالى من ذلك العذاب , ( فلا بد وأن يسأل ربه أن يخلصه منه ) , فإن فعل قدح ذلك في أن عذاب الكافر مخلد , وإن لم يفعل قدح ذلك في قوله : ﴿ ولكم فيها ما تشتهي ? أنفسكم ﴾ [ فصلت : 31 ] , وفي قوله : ( ﴿ لهم فيها ما يشآءون خالدين ﴾ ) . | والجواب أن الله تعالى يزيل هذا الخاطر عن قلوب أهل الجنة ويشتغلون بما هم فيه من اللذات عن الالتفات إلى حال غيرهم . | قوله : ' خالدين ' منصوب على الحال , إما من فاعل ' يشاءون ' وإما من فاعل ' لهم ' , لوقوعه خبرا , والعائد على ' ما ' محذوف , أي : لهم فيها الذي يشاءونه حال كونهم خالدين . قوله : ﴿ كان على ? ربك ﴾ في اسم ' كان ' وجهان : | أحدهما : أنه ضمير ' ما يشاءون ' ذكره أبو البقاء . | والثاني : أن يعود على الوعد المفهوم من قوله ' وعد المتقون ' . و ' مسؤولا ' على المجاز , يسأل هل وفى لك أم لا , أو يسأله من وعد به . |

| فصل

| قوله : ﴿ كان على ? ربك وعدا مسئولا ﴾ يدل على أن الجنة حصلت بحكم الوعد لا بحكم الاستحقاق كما تقدم . وقوله : ' مسؤولا ' أي : مطلوبا , قيل : إن المتقين سألوا