قال الكلبي : نزل هذا كله في أبي جهل والكفار الذين ذكروا تلك الشبهات . | ﴿ س 25 ش 15 / ش 16 قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزآء ومصيرا * لهم فيها ما يشآءون خالدين كان على ربك وعدا مسئولا ﴾ | قوله تعالى : ﴿ أذ ? لك خير أم جنة ? لخلد ﴾ الآية . لما وصف العقاب المعد للمكذبين بالساعة أتبعه بما يؤكد الحسرة والندامة فقال : ' أذلك خير ' . | فإن قيل : كيف يقال : العذاب خير أم جنة الخلد ؟ وهل يجوز أن يقول العاقل : السكر أحلى أم الصبر ؟ فالجواب : هذا يحسن في معرض التقريع كما إذا أعطى السيد عبده مالا فتمرد وأبى واستكبر فضربه ويقول له : أهذا خير أم ذلك ؟ |

| فصل

| قال أبو مسلم : جنة الخلد : هي التي لا ينقطع نعيمها , والخلد والخلود سواء كالشكر والشكور , قال تعالى : ﴿ لا نريد منكم جزآء ولا شكورا ﴾ [ الإنسان : 9 ] . فإن قيل : الجنة اسم لدار مخلدة , فأي فائدة في قوله : ' جنة الخلد ' ؟ فالجواب : الإضافة قد تكون للتبيين , وقد تكون لبيان صفات الكمال , كقوله تعالى : ' الخالق البارئ ' وهذا من هذا الباب . |

| فصل

| احتج المعتزلة بهذه الآية على إثبات الاستحقاق من وجهين : | الأول : اسم الجزاء لا يتناول إلا المستحق , فأما الموعود بمحض التفضيل فلا يسمى جزاء . | والثاني : لو كان المراد بالجزاء ما صرتم إليه بمجرد الوعد فلا يبقى بين قوله : ' جزاء ' وبين قوله : ' مصيرا ' تفاوت , فيصير ذلك تكريرا من غير فائدة . | والجواب : أنه لا نزاع في كونه جزاء إنما النزاع في أن كونه جزاء ثبت بالوعد أو بالاستحقاق , وليس في الآية ما يدل على التعيين . | فإن قيل : إن الجنة ستصير للمتقين جزاء ومصيرا لكنها بعد ما صارت كذلك , فلم قال الله ﴿ كانت لهم جزآء ومصيرا ﴾ ؟ | فالجواب من وجهين : |