والنساء , لأن التذكير يغلب على التأنيث . قال ابن الخطيب : والأولى عندي أن الحكم ثابت في النساء بقياس جلي , لأن النساء في باب ( حفظ ) العورة أشد حالا من الرجال , فهو كتحريم الضرب بالقياس على حرمة التأفيف . وقال ابن عباس : هي في الرجال والنساء يستأذنون على كل حال في الليل والنهار . واختلف العلماء في هذا الندب : فقيل للأمر . وقيل : للوجوب , وهو الأظهر . قوله : ﴿ و ? لذين لم يبلغوا ? لحلم منكم ﴾ أي : من الأحرار , وليس المراد : الأطفال الذين لم يظهروا على عورات النساء , بل الذين عرفوا أمر النساء , ولكن لم يبلغوا . | واتفق الفقهاء على أن الاحتلام بلوغ . واختلفوا في بلوغ خمس عشرة سنة إذا لم يوجد احتلام : قال أبو حنيفة : لا يكون بالغا حتى يبلغ ثماني عشرة سنة , ويستكملها الغلام والجارية تستكمل سبع عشرة . وقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد : في الغلام والجارية خمس عشرة سنة إذا لم يحتلم , لما روى ابن عمر أنه عرض على النبي يوم أحد , وهو ابن أربع عشرة سنة , فلم يجزه , وعرض عليه يوم الخندق وله خمس عشرة سنة , فأجازه . قال أبو بكر الرازي : هذا الخبر مضطرب , لأن أحدا كان في سنة ثلاث , والخندق كان في سنة خمس , فكيف يكون بينهما سنة ؟ ثم مع ذلك فإن الإجازة في القتال لا تعلق لها بالبلوغ , فقد لا يؤذن للبالغ لضعفه , ويؤذن لغير البالغ لقوته ولطاقته لحمل السلاح , ولذلك لم يسأله النبي - عليه السلام - عن الاحتلام والسن . واختلفوا في الإنبات : هل يكون بلوغا ؟ فأصحاب الرأي لم يجعلوه بلوغا , لقوله - عليه السلام - : ' وعن الصبي حتى يحتلم ' وقال الشافعي : هو بلوغ , لأن النبي - عليه السلام - : أمر بقتل من أنبت من بني قريظة . قال الرازي : الإنبات يدل على القوة البدنية , فالأمر بالقتل لذلك لا للبلوغ . |

| فصل

| قال أبو بكر الرازي : دلت هذه الآية على أن من لم يبلغ وقد عقل يؤمر بفعل الشرائع , وينهى عن ارتكاب القبائح , فإن الله تعالى أمرهم بالاستئذان في هذه الأوقات . وقال عليه السلام : ' مروهم بالصلاة وهم أبناء سبع , واضربوهم على تركها وهم أبناء عشر ' .