فإن كانت كثيرة فقد تنعقد سحابا ماطرا , وقد لا تنعقد . أما الأول فلأسباب خمسة : | أحدها : إذا منع هبوب الرياح عن تصاعد تلك الأبخرة . | وثانيها : أن تكون الرياح ( ضاغطة ) إياها إلى الاجتماع بسبب وقوف جبال قدام الريح . | وثالثها : أن تكون هناك رياح متقابلة متصادمة فتعود الأبخرة حينئذ . ورابعها : أن يعرض للبخار المتقدم وقوف لثقله وبطء حركته يلتص به سائر الأجزاء الكثيرة المدد . | وخامسها : لشدة برد الهواء القريب من الأرض , وقد نشاهد البخار يصعد في بعض الجبال صعودا يسيرا حتى كأنه مكبة موضوعة على وهدة , ويكون الناظر إليها فوق تلك الغمامة , والذين يكونون تحت الغمامة يمطرون , والذين يكونون فوقها يكونون في الشمس . | فإن كانت الأبخرة القليلة الارتفاع قليلة لطيفة , فإذا مر بها برد الليل وكثفها , فإنها تصير ماء محبوسا ينزل أولا متفرقا لا يحس به إلا عند اجتماع شيء يعتد به , فإن لم يجمد كان طلا , وإن جمد كان صقيعا , ونسبة الصقيع إلى الطل نسبة الثلج إلى المطر . | والجواب ( أنا دللنا على ) حدوث الأجسام وتوسلنا بذلك إلى كونه قادرا مختارا يمكنه إيجاد الأجسام , فلا نقطع بما ذكرتموه ( لاحتمال أنه سبحانه خلق أجزاء السحاب دفعة لا بالطريق الذي ذكرتموه ) وأيضا فهب أن الأمر كما ذكرتم , ولكن الأجسام بالاتفاق ممكنة في ذواتها فلا بد لها من مؤثر , ثم إنها متماثلة , فاختصاص كل واحد منها بصفته المعينة من الصعود والهبوط واللطافة والكثافة والحرارة والبرودة لا بد له من مخصص , فإذا كان هو سبحانه خالقا لتلك الطبائع , فتلك الطبائع في هذه الأحوال لا بد لها من سبب , وخالق السبب خالق المسبب , فكان سبحانه هو الذي يزجي سحابا , لأنه هو الذي خلق تلك الطبائع المحركة لتلك الأبخرة من باطن الأرض إلى جو الهواء , ثم تلك الأبخرة