المخنث . وقال مقاتل : هو الشيخ الهم والعنين والخصي والمجبوب ونحوه . | واعلم أن الخصي والمجبوب ومن يشاكلهما قد لا يكون له إربة في نفس الجماع , ويكون له إربة فيما عداه من التمتع , وذلك يمنع من أن يكون هو المراد , فيجب أن يحمل المراد على من لا إربة له في سائر وجوه التمتع لما روت عائشة قالت : ' كان رجل مخنث يدخل على أزواج - النبي صلى الله عليه وسلم - فكانوا يعدونه من غير أولي الإربة , فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما وهو عند بعض نسائه , وهو ينعت امرأة فقال : إنها إذا أقبلت أقبلت بأربع , وإذا أدبرت أدبرت بثمان . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ' ألا أرى هذا يعلم ما ههنا , لا يدخلن هذا ' فحجبوه ' . وفي رواية عن زينب بنت أم سلمة ' أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها وعندها مخنث , فأقبل على أخي أم سلمة , فقال : ' يا عبد الله , إن فتح الله غدا لكم الطائف دللتك على بنت غيلان , فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان ' . فقال عليه السلام : ' لا يدخلن عليكم هذا ' فأباح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخول المخنث عليهن , فلما علم أنه يعرف أحوال النساء وأوصافهن علم أنه من أولي الإربة , فحجبه . | وفي الخصي والمجبوب ثلاثة أوجه : | أحدها : استباحة الزينة الباطنة . | والثاني : تحريمها . | ( والثالث : تحريمها ) على المخصي دون المجبوب . | قوله : ﴿ أو ? لطفل ? لذين لم يظهروا على ? عورات ? لنسآء ﴾ . | تقدم في الحج أن الطفل يطلق على المثنى والمجموع , فلذلك وصف بالجمع . | وقيل : لما قصد به الجنس روعي فيه الجمع كقولهم : ' أهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض ' . و ' عورات ' جمع عورة , وهو ما يريد الإنسان ستره من بدنه , وغلب في السوأتين . والعامة على ' عورات ' بسكون الواو , وهي لغة عامة العرب ,