على أحدهم مكروه فكأنه جرى على جميعهم , كما قال عليه السلام ' مثل المسلمين في تواصلهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا وجع بعضه وجع كله بالسهر والحمى ' , وقال عليه السلام : ' المؤمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا ' . وقوله : ﴿ ه ? ذآ إفك مبين ﴾ أي : كذب بين . | ﴿ س 24 ش 13 / ش 14 لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء فإذ لم يأتوا بالشهدآء فأولئك عند الله هم الكاذبون * ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في مآ أفضتم فيه عذاب عظيم ﴾ | قوله : ' لولا جاءوا ' : هلا جاءوا ﴿ عليه بأربعة شهدآء ﴾ أي : على ما زعموا يشهدون على معاينتهم ما رموها به ﴿ فإذ لم يأتوا بالشهدآء ﴾ ولم يقيموا بينة على ما قالوه ﴿ فأول ? ئك عند ? لله ﴾ أي : في حكمه ' هم الكاذبون ' . | فإن قيل : كيف يصيرون عند الله كاذبين إذا لم يأتوا بالشهداء ومن كذب فهو عند الله كاذب سواء أتى بالشهداء أو لم يأت ؟ | فالجواب : معناه : كذبوهم بأمر الله . | وقيل : هذا في حق عائشة خاصة , فإنهم كانوا عند الله كاذبين . | وقيل : المعنى : في حكم الكاذبين , فإن الكاذب يجب زجره عن الكذب , والقاذف إذا لم يأت بالشهود فإنه يجب زجره , فلما ( كان ) شأنه ( شأن ) الكاذب في الزجر أطلق عليه أنه كاذب مجازا . | قوله : ﴿ فإذ لم يأتوا بالشهدآء ﴾ . ' إذ ' منصوب ب ' الكاذبون ' في قوله : ﴿ فأول ? ئك عند ? لله هم ? لكاذبون ﴾ , وهذا كلام في قوة شرط وجزاء . | قوله : ﴿ ولولا فضل ? لله عليكم ورحمته في ? لدنيا و ? لآخرة لمسكم في مآ أفضتم فيه ﴾ من